| 四部执前后者。于中有二。一述部分前后。二述执义不同一述部分前后者。佛涅槃后一百年中。众虽有四法唯一宗言四众者。一龙象众。二边鄙众三多闻众。四大德众至百余年。因其四众共议大天五事不同。分为两部(五事者。一余所诱。二无知。三犹豫。四他令入。五道因道故起。言二部者。一大众部。二上座部也)第二百年。大众部义。更经四破分为九部先出三部(一一说部。二说出世部。三鸡胤部也)次出一部(名多闻部)次出一部(名说假部)二百年满。大众部中有一师出。亦名大天。与彼部僧重评五义。因有乖诤分为三部(一制多山部。二西山住部。三北山住部也)流出八部。兼其本宗总为九部(一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部也)二百余年。上座部义一味和合。至三百年初分为二部(一说一切有部。亦名说因部。二本上座部。传名雪山部)次于一切有部流出一部(名犊子部)次从犊子部流出四部(一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部)次后从说一切有部流出一部(名化地部)次于化地部流出一部(名法藏部)至三百年末。从说一切有部流出一部(名饮光部。亦名善岁部)至四百年初。从说一切有部流出一部(名经量部。自称我以庆喜为师)如是上座部。本末重破成十一部(一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部也)二述执义不同者。如是诸部。本宗末宗同义异义。今应略说大众部。一说部。说出世部。鸡胤部本宗同义者一切如来无有漏法诸如来语皆转法轮佛以一音说一切法世尊所说无不如义如来色身实无边际诸佛寿量亦无边际色．无色界具六识身五种色根肉团为体在等引位有发语言第八地中亦得久住 预流者有退义阿罗汉无退义无世间正见。无世间信根无无记法入正离生时可说断一切结诸预流者造一切恶。唯除无间佛所说经皆是了义无为有九。谓虚空。择灭。非择灭。四无色。缘起支性。圣道支性都无中有随眠与心不相应。故缠与心相应预流者亦得静虑四部末宗异义有于一时二心俱起道与烦恼容俱现前业与与异熟有俱时转种即为芽色根。大种有转变义心．心所法无转变义心遍于身心随依境卷．舒可得说一切有部本宗同义亦有天中修梵行者佛慈悲等不缘有情。执有有情不得解脱定无小法能从前世转至后世余如常说化地部本宗同义过去．未来是无。现世．无为是有于四圣谛一时现观。见苦谛时然见诸谛异生不行欲界贪．嗔亦无天中住梵行者无为有九。谓虚空。择灭。非择灭。不动。善法真如。不善法真如。无记法真如。八道支真如。九缘起真如佛与二乘。皆同一道同一解脱饮光部本宗同义谓若法已断已遍知则无。未断未遍知即有善恶业．果已熟则无。果未熟即有诸有学有异熟果经量部本宗同义。谓说诸蕴有从前世转至后世异生位中亦有圣法。执有胜义补特迦罗余说亦同一切有部今详。诸部本宗同义。宗轮论具述差别末宗异义多分不述但云无量本宗同义中。一切有部执有有情不得解脱。余部多分指同有部。诸部中本宗同义。无说一切众生悉有佛性。佛性论云。佛为小乘人说有众生不住于性永不般涅槃。于此生疑起不信心论自释云。分别部说。凡圣众生皆从空出。以空为佛性。若依毗昙萨婆多等诸部中说。一切众生无性得佛性。但有修得佛性。分别众生凡有三种。一定无佛性。若永不得涅槃。二不定有无。若修即得。不修不得。三定有佛性。即三乘圣人。捡宗轮论。本宗部中无分别部。亦无有执有佛性宗。详其旨趣。分别部者是末宗异计。立佛性者是末宗异义。分别部中不诵有部所引经故。而不全信。心生疑惑。一切有部以皆共许阿含等经。如来性力知种种界成立无性。分别说部复以四义求有佛性。有部即以五义重破。一种种界可得故。二无相众生不可得故。三同类譬喻不可得故。以有情为同类。四异类譬喻不同故(以无情为异类也)。五现在无涅槃法不应理故。以分别说部依小乘宗意有佛性。违越契经。于小乘中未说有故。涅槃经云。九部经中无方等经。是故不说有佛性也。又云。我于声闻．缘觉经中。未说一阐提等悉有佛性由此慈氏菩萨于声闻地。述有部等计破分别说部。以违经故。世亲菩萨。依方等经述佛性论。破小乘执品破有部等计。顺大乘故。后代读瑜伽者。以声闻地破有性故。涅槃经说一切众生悉有佛性。是不了义。佛性论伪惑之甚也。而不知瑜伽于菩萨地后五识相应地。立一切众生悉有佛因。即是真如所缘缘种一切众生平等有。又与涅槃第一义空。佛性一切诸佛阿耨菩提中道种子。无差别也。又涅槃第一义空。佛性亦名非空非不空。能与善法为种子故。有何差别也 |