| 分别界品第一之一 自下第五依文解释。于中有三。一释品名。二明次第。二依文解释一释品名者性义。族义。持义名界。别义。类义。分义名品。此品多门分别界故。由此故名分别界品所以多门分别界者。蕴唯有为。处唯根境。界中具显六根．境识。若具依三门明有见等文多繁广。若分别蕴处类释于界。义即难知。若以有见就界分别。类释蕴．处义即易解。故就界门分别有见等第者居也一者初也此品居初故云第一二明次第者。此论一部总有九品。前之八品。述自宗义释本颂文。所以先明后之一品。造释时加破外执故。所以后说就八品中。初之二品。通明漏．无漏所以先明。后之六品别明漏．无漏。所以后说前二品中。界品明诸法体。所以先明。根品明诸法用所以后说。体是本故。故正理论名本事品。又对法论明蕴．处．界名本事分故。根是胜用法差别故。故正理论名差别品后之六品中。前之三品明有漏因果。后之三品明无漏因果。先厌后欣前明有漏就有漏中世品是果。所以先明。业．或是因。所以后说。业是近有差别因故在惑先说。随眠是远无差别因。所以后说。又或为业因故最后释。厌果断因先．因后。或果是苦谛。因是集谛。此举大体非克性也。有部苦．集是一物故无漏三品。贤圣是果。所以先明。如有漏中有情世间。圣无别器故唯说人。不同有漏兼举器果。智．定是因。所以后说。定因．智果故先明智亦可。三品俱是道谛。灭谛文便此品已明。或随眠品末明断是灭上明有漏．及无漏等。并据正释及多分说。文便释义非无交杂三依文释者。此论总有六百七颂。大分为三。前之三颂是释颂序。次六百颂是根本颂。即是正宗。后之四颂。及破我品释颂流通前三后四释颂时加。非根本颂然诸论不同。或有流通而无序分。如二十唯识论。或有序分而无流通。如婆沙等。或二俱有。如此论等。或二分俱无。如发智等前三颂中有二别。初之一颂明归敬序。次之二颂明发起序前归敬序中复分为二。先颂。后释颂中有三。前两句赞所敬德次之一句正申敬礼。后之一句述归敬序意就两句中。初之一字表德所成人。次十三字明人所成德。就十三字中上句六字。显智断德。下之一句述其恩德就六字中。初之三字显其智德次之一字述其断德。后之两字双明二德。即是二种冥灭义也。下三句易了。知长行中释 论曰至方申敬礼长行释也文中有二。一释归敬意。二随文别解。此所举文释归敬意。故正理云。诸欲造论必有宗承。于所奉师理先归敬乃至令发殷净信心。欲正流通彼所立教故。先赞礼佛薄伽梵显宗云。以赞礼言灭诸恶障。标嘉瑞故此论云。今欲造论。为显自师其体尊高。超诸圣众。故先赞德方申敬礼已上三论同释此颂。并唯归佛不说法．僧有人云所拔之中亦有僧。故通法．僧者。谬也。僧虽是佛所拔。何文证论主归礼今详。三论述赞礼意有其三种。一教本佛说。欲传佛教故先赞礼。令发自他敬重信心。二先赞世尊有胜三德。欲显教主其体尊高超诸圣众。证所立教真实不虚。三赞礼大师以标吉祥。福力护念能灭恶障离诸魔事。恶障有三。一师障。二弟子障。三论障。若师有障即不得著述。弟子有障即不能受行。若论有障即水．火等灭。为离此障故先赞礼诸论之中。或有归敬而无发起。如阿毗昙论。或有发起而无归礼。如杂心论。或兼二种。如此论。或二俱无。如发智论就归敬中。或唯归佛。或兼法．僧。皆是作者之意。不可傍求所以也。若傍求言多繁杂 论。诸言所表谓佛世尊。第二随文别解。于中有五。一述德所依人。二明自利德。三彰利他德。四明敬礼相。五述归敬意。此文初也诸言所表谓佛世尊者。如法华云诸求三乘人若有疑悔者。诸言所表三乘人也。今此论云诸一切种．诸冥灭者。诸言所表具德人也。此则诸言唯表于佛。非及余人无三德故诸德相传。西方释云。初言诸者显无朋党。以德召人。诸有三德我即归敬。以诸外道各谓自师是一切智。若偏归敬释迦牟尼。恐生彼谤。故置诸言息其异论者此乃更招异论。外道亦谓自师具三德及一切智。今置诸言岂非招谤。亦谓世亲菩萨归事外道又云。或恐佛化根浅有情。权作彼师引入正法。故置诸言。此之诸字起自西方母儿论师。凡欲作论皆置诸言。论主将为当理。故亦言诸者不然。权形五趣即是化身。直言归佛岂摄化。又佛权为外道即归外道。佛既权形五趣。亦应兼归鬼．畜。即合诸言通于一切论自释云。诸言所表谓佛世尊。又云。今欲造论为显自师其体尊高超诸圣众。正理．显宗意同此论。即此诸言已简外道。何得诸言显无朋党。此中言诸显一切佛。诸言具三德皆归敬礼故 |