| 论。已赞世尊至利他德圆。此下第三述利他德。此结引也 论。拔众生出生死泥者。牒颂文也言众生者。即有情异名。梵名萨埵。此名有情。梵名社伽(上声)此名众生。即与有情体一名异有人云。若名众生即兼非情。所以但言有情误也。故大乘同性经。楞伽主。白佛言。世尊。众生何义。佛告楞伽主。众生者。众物和合。地．水．火．风．空．识。由如芦束更转相依。故言众生准此经文说其有情名众生者。为破别有一物为有情体又准此文。有情．众生。名异体同。众生六界共成。有情亦尔。不可别指一法为有情体。唯识论师。指一实物阿赖耶识为有情体。即非六界合成。不显有情是假非实 论。由彼生死至所以喻泥释颂泥义。三界五趣是生死处。业杂爱水其类于泥。处之即沉溺。出之即难。可渐下名沉没故称溺。九十五种不能离故难可得出。处泥必沉没。小力不能出。二义同故以喻于泥 论。众生于中至拔济令出。释恩德也众生于中沦没无救出悲境世尊哀愍。是大悲也随授所应正法教手。巧便智也拔济令出。悲事成也显宗论云。诸有成就巧智大悲。授如应言。拔济令出。此即由悲故欲救。由巧智故能救。大悲。巧智。名虽不同。是佛利他有漏智摄。为恩德体。兼取随行。义如常释 论。已赞佛德次中敬礼。此下第四述敬礼相。此结引也 论。敬礼如是。至名如理师。牒颂释也稽首接足故称敬礼者。释颂敬礼二字稽之言至首之谓头。以已之首至佛之足。表敬礼敬。礼通三业。故摄论云。我以身．口．意顶礼世尊足世亲菩萨敬虽偏说身。必具三业。颂赞是语业。稽首是身业。起二是意业诸有具前自他利德故云如是者。释颂第三。二字如是。即是指前有德人也如实无倒教授诫勖名如理师释颂下三字也。言必契理名为如实。法应时机名为无倒。劝行有益名为教授。遮行无益名为诫勖。故婆沙十六云。遮无利益故名教诫。与有利益故名教授言无倒者。倒有三种。一法倒。二人倒。三时倒。法倒则识机不识法。如知此人多贪为说慈悲观。人倒则识法不识机。如知不净观。能治多贪。不识机故教多嗔者。时倒虽识机法。而说失时。或根未熟而说。或根已熟不说。逆时即无智慧。过时是无慈悲。如来说法离此三倒故名如理师 论。如理师言至与愿神通。上明所礼之师体具三德。下释如理师名。从恩德也如理师言显利他者。总释也能方便说如理正教者。释有巧便智从生死泥拔众生出者悲拔苦也。由斯悲智恩德圆也。不由威力与愿神通者。简凡．小也不由威力。简轮王以王威力令行十善等不由与愿。简父母天神。但有深愿。不能救也不由神通。简独觉等。现通教化暂令生信。不能说法令出生死。此等皆非如理师也。不能拔众生出生死泥故 论。礼如理师欲何所作。寄问生起 论。对法藏论我当说者。此下第五述归敬意标颂答也 论。教诫学徒故称为论。释论名也教。谓教授。令修择法诫。谓诫勖。令灭烦恼。此是对法功能故举此释论。故下文云。若离择法。定无余能灭诸惑胜方便故称为论。结论名也即是问答分别教诫学徒之义。名之为论 论。其论者何。已下。第二明发起序。举论名体发起本颂一切法故文中有四。一出昔论名体。二释今论名。三明说论意四明先说人。此半颂第一出昔论名体。文中有三。初颂前问起。次举颂答。后长行释。此文初也 论。谓对法藏。释论名也 论。何谓对法。问论体 颂曰至诸慧论举颂答也。梵云伽陀。旧名为偈此讹略也。讹伽为偈又略其陀曰者。词也颂中有两句。上句出胜义对法体。下句出世俗对法体 论曰至阿毗达磨长行释也就中有二。一出对法体。二释对法名就出体中有二。一出胜义对法体。二出世俗对法体。此文出胜义也。文中有二。一自性。二眷属慧谓择法者。出惠体也。惠能简择故名择法。是即简择四圣谛故释择法名。此以择法出慧体也净谓无漏者。释净名也。以无漏故名之为净。无漏即是离垢为义。诸漏名垢。择法能离故名净慧问何缘唯无漏慧名胜义对法。答由此现观诸法相已不重迷故问既诸心．心所总名对法。何故说慧为自性。受等随行。不说受等为自性。慧等随行。答慧于见等三现观中皆有能故。生等．及色有事非余。受等唯通缘．事现观问受等各有领纳等用。如慧能见。应与慧同。皆应得名自性对法。答受等如盲。岂得名为自性对法。不能简择四圣谛故。以于现观苦等相中。其见现观最为殊胜。于诸谛中简择转故。受等虽与净慧俱行。而慧力持趣彼彼境。故于现观非为最胜是故唯无漏慧得自性名非受等也问何故不说忍智．及见。唯立慧名。答忍唯见道一分。智非忍故。智不遍见道。忍非智故。见不遍无学。尽．无生非见故慧遍一切对法亦尔。故以净慧出对法体。净简有漏。故知。即是一切无漏慧名胜义对法净慧眷属名曰随行者。出随行对法体也正理论云。何谓随行。谓慧随转色。受．想等诸心所法。生等。及心。名为随转问随转行。为同为异。答随即是随行。故正理释眷属对法云。何谓随行。谓慧随转既以随转释于随行。明知二义亦无差别问若尔即慧不应名转但有随转。所以知然。释俱有因中。正理．显宗皆云四句。有转非随转。谓心王有随转非转。谓心王上生等有亦转亦随转。谓心相应法第四句可知准此。慧非是王如何名转。答若举心为所随。即唯心为转。若举慧为所随。即唯慧为转。俱有因中释心为所随故。唯心为转。此中以慧为所随故。唯慧为转问得为随行不。答得非随行。故正理出眷属对法体中。不言得故。婆沙第三解得非世第一法中云。何与彼法不相随行。又俱有因中云。以得或前或后。所以非俱有因故知．虽有得起与法俱时。非随行．随转也有人云。随转有二。一俱有因故名随转。二相随顺故名随转随行亦有二。一俱有因故名随行。二相随顺故名随行。若诸论中说得为随行．随转。据相随顺说。若诸论中说得非随行随转。据非俱有因说弹云。既不见文岂得斟酌。有何文证而为此释。详其言义得非随行。亦非随转。随转。随行皆是定俱起义。非不定偏俱起名曰随行。如欲界心起时无随转色。起彼心时虽定有色。非心随转。得既或前或后非俱有因。有何文证云定是随转。虽许得与所得名为随顺。义亦无违。随顺非是行转义也。无文说相随顺名随行故问随行为摄慧不。答慧为自性。受等随行。由此分其自性。眷属。若谓受等与慧互相随者。亦应展转名为自性。自性既唯独慧。故知随行亦唯受等。故正理云。受等虽与净慧俱行。而慧力持趣彼彼境亦不可说慧随慧行。准下文云。染心眷属少。三蕴随从故。善心眷属多。四蕴随从故既心非心随转。心非心眷属。故知慧不随慧行。亦非慧眷属有人引婆沙八十一出喜无量体云。喜者以喜根为自性。若兼眷属相应随转。欲界者四蕴为自性。色界者五蕴为自性引此论文证慧为随行。今详此文。慧非随行。何者。彼文以喜根为自性。如此论。对法以净慧为自性若兼取相应随转。即四蕴五蕴性者。如此论。若兼随转即五蕴性。彼文出喜无量体。随转非喜根。准知。此论随转亦非取慧。又引正理．显宗。三念住中相杂念住。皆摄于慧证慧为随行者。彼论两文名义不同。此云随行能随所随别。彼云相杂互相杂也。因何将相杂文证随行耶有人虽有两解。然自评取慧为随行为胜。未知凭何理．教如是总说无漏五蕴名为对法者。结随行对法体也此即胜义阿毗达磨者。结胜义对法体也言胜义者。真实之异名 |