| 论。决定无有至相翻而立故。此释虚空无得．非得。非是碍法不生故。非是道力引故 论。诸有得者至故不别释准释非得可知 论。何缘知有别物名得。自下经部破萨婆多得实有也。此文即是经部师问也 论。契经说故至乃至广说。有部引经答也十无学法。谓八道支．及正解脱．正智五支五顺上分结成就十无学法。明有得也已断五支。明舍得也 论。若尔非情至乃至广说经部难也。于轮宝等无情之物。于马宝等他相续中。应亦有得。经说成就七宝故。故知成就是假非实 论。此中自在至随乐转故。有部答也 论。此既自在至知有别物。经部征 论。许有别物有何非理。有部反问 论。如是非理至是为非理。经部责无如色．声等为其眼．耳现量可知。如贪．嗔等他心智知。如眼．耳等比量可知。以有见．闻用故。故知别有体性。其得既无现量可知。复无用故比量可知。故无体也。既无二量可知是为非理 论。若谓此得至理不成立。经部纵计为生因破。若得是法生因名为有用。无为无生。应无有得。又所得法未得。及已舍。及界地转易。及离染。彼皆无有法前之得。如何后法得生又纵计云。若以俱得为生因者。大生．小生复何所作。得能生故。又无情法无俱生得。应定不生。又具缚者下．中．上惑烦恼现起差别应无。得用无别故。若谓由余境界同类因等有差别者。即应由彼余因诸法得生。得复何用。故彼言得作法生因。理不成立 论。谁言此得作法生因。有部反拒。谁言此得作法生因。汝辄为斯难也 论。若尔此得有何作用。经部征也 论。谓于诸法至建立差别。有部反难答也 论。岂不烦恼至应有差别。经部释也 论。若执无得至离未离故。有部反难 论。此由所依至未断义成。此经部总释也所依。谓身。所依身中种子。断．未断别分其凡．圣。不由其得 论。谓诸圣者至但假非实。下别释也。谓诸圣者见修道力。令所依身种子能生之力。转变无力异本现起。乃至如是二种但假非实。如文可解 论。善法有二至亦假非实。经部叙自宗也。此明成就．不成就也。此当大乘若生得善种子成就亦名不成就。若加行善自在现行名自在成就。并假非实。生得善种被邪见损。善不得生名不成就。不毕竟断种子成就。此当大乘种子成就。故成就亦名不成就要由功力修得者。即加行善彼法已起生彼功能自在无损说名成就。此当大乘自在成就。余文可解 论。故所依中至无有别物。总结可知 论。此中何法名为种子。有部问 论。谓名与色至转变差别。经部答也。此即经部有二师执。一色持种。二心持种。此中合说色．心持种 论。何名转变。有部问也 论。谓相续中前后异性。经部答也。此是将生果时前色．心上力用起也 论。何名相续。有部征也 论。谓因果性三世诸行。经部答也 论。何名差别。有部征也 论。谓有无间生果功能。经部答也 论。然有处说至必不能修。此经部通经也经部上文云。若有种子即有邻近生果功能又云。一切异生。二道未起皆成就惑。经说若成就贪即不能修四念住故。此即圣法无由得起。故通经云。彼说耽着贪烦恼者。不能厌舍故名成就。由随耽着贪爱。时分于四念住必不能修。此说增盛贪位名为成就。非谓但是有种子者不能修也 论。如是成就至亦假非实。经部结宗义也。如文可解正理论破经部种子云。且执何法名为种子有部征也谓名与色于生自果。所有展转邻近功能。此由相续转变差别。(经部答也)名色者何(征也)谓即五蕴(答也)如何执此为种子性问也能为善等诸法生因答也为总。为别。为自种类(问也。为总一身五蕴为异熟等别。为自类为种)。若言是总。种体应假。假为实因不应正理(若合诸色。心总为种子即是假法。假法如无。非种子也)。若言是别。如何可执无记色种为善．不善诸法生因(若身中别取色法为种子者。色是无记。如何与善不善为因)。若自种类善法无间不善法生。或复相违以何为种已上三义征破。已下经部异师释种子也天爱非汝解种子性。前心俱生思差别故。后心功能差别而起。即后心上功能差别说为种子。由此相续转变差别当来果生。此中意说。不善心中。有善所引展转邻近功能差别。以为种子。从此无间善法得生。或善心中。不善所引展转邻近功能差别。以为种子。从此无间不善法生已上经部异师立种子也。自下正理破也今汝所执功能差别种子。与彼善．不善心。为有别体。为无别体。此无别体。岂不许善为不善种。及许不善为善种耶。谁有心者。执暖与火无有别体。而复执言唯暖能烧。火不能烧。云何能感那落迦等诸异熟果不善心中。安置能感可爱异熟。善思差别所引功能差别种子。复云何感末奴沙(人也)等诸异熟果。净善心中。安置能感非爱异熟。恶思差别所引功能差别种子乃至广说。具如彼也 |