| 论。如是已说至彼法是何。自下第三明大烦恼地法。两重依主如文可知此有四句。有唯染非遍。谓忿．覆等。及贪．嗔等。并无惭等有遍染非唯。谓通中十有遍亦唯。谓大惑地非唯非遍谓即寻．伺．睡眠．恶作。唯善心所非染性故。染言已简 论曰至无智无显。此释无明相也。正理论云。痴谓愚痴。于所知境障如理解无辨了相即是无明。无智．无显故说名愚 论。逸谓放逸至所对治法正理论云。于专己利弃舍纵情名为放逸述曰。专己利者。如不放逸中释 论。怠谓懈怠至勤所对治正理论云。于善事业阙减胜能。于恶事业顺成勇悍无明等流名为懈怠。由此说为鄙劣勤性。勤习鄙秽故名懈怠 论。不信者谓至信所对治正理论云。心不澄净。邪见等流。于诸谛．宝．静虑．等至。现前轻毁。于施等因及于彼果。心不现许。名为不信 论。惛谓惛沉至是名惛沈。此引对法释也 论。此是心所如何名身。问也。既是心所。如何对法说身重等 论。如身受言故亦无失。答也。如言身受非即是身而是心所言身惛沈义亦应尔。正理论云[夢-夕+登]瞢不乐等所生心重性说名惛沈。由斯覆蔽心便惛昧无所堪任瞢愦性故。由是说为轻安所治 论。掉谓掉举令心不静正理论云。亲里寻等所生令心不宁静性说名掉举。心与此合越路而行 论。唯有如是至烦恼地法。总结数也 论。岂不根本至掉举放逸。此举本论难也。本论六中不说惛沈。大地法中复取其五合成十数名大烦恼地法。今将本论难唯有六 论。天爱汝今至不闲意旨。总非难也。汝但知本论说十之言。而不知彼后五即是大地法也。惛沈就胜虽障等持。明其体性谁无掉举。既同唯遍染心。如何非是烦恼地法也 论。意旨者何。此却问也 论。谓失念至及邪胜解。广答意旨。如文可解问失念．不正知．邪胜解．心乱．及非理作意。何故本论说此五法。而许通入大烦恼地。受等五法而不入耶答仰测论意由此五法。于善品中所起业用顺自名体。于染分中所起业用违自名体故。染位名失念．不正知．邪胜解．心乱．非理作意等相违名也。受．想．思．触．欲。于染．净位中所起业用。不失本名故不重说。论主将为有过。不劳广释 论。故说若是至谓除前相。广作四句分别。如文可解 论。有执邪等持至与此不同。叙异说四句也 论。又许惛沉至于谁有过。通惛沉入大烦恼地与本论说不同难也。共许惛沈与余掉举等。通与一切烦恼相应其义是同。而不说在大烦恼地。于谁有过。此即乃是不立者过。非我有过。与余同故 论。有作是言至非至掉举行。此叙异释惛沈不入大烦恼地所以。此是杂心等释。正理论释本论意云。然此惛沈无明覆故。本论不说为大烦恼地法。有言彼论说无明名唯目惛沈。相相似故。无明性是大遍行故。是此地法不说而成准上论文。此云本论十烦恼地说无明者即是惛沈。惛沈相似无明。所以不说无明者。无明与一切染心相应不说而成故。正理有说此名总目二义。已上论文。此说本论大烦恼地法中。说无明者名一所目通二。谓无明．惛沈 论。谁惛沈行至不俱行故。论主难杂心等释。谁有惛沈而无掉举。谁有掉举而无惛沈。此二未尝不俱行故。何得有惛沈行顺等持也 论。虽尔应知随增说行。外人答论主也。虽掉举．惛沈二常俱行。而惛沈偏增者名惛沈行 论。虽知说行至建立地法。此纵夺外人也 论。故此地法至俱起非余故。总结成也 论。如是已说至彼法是何。已下半颂第四释不善地法。有两重释如前可知。颂云唯遍不善心者。此有四句。有不善非遍不善。谓忿等七。及不定中嗔。有遍不善非唯不善。谓大地十。大烦恼六。不定中寻．伺。有遍不善亦唯不善。谓不善地二法。有非唯不善非遍不善。谓小惑三。不定之中睡眠．恶作．贪．慢．疑等。唯善心所不善已简。不劳唯．遍 论曰至如后当辨。指下释也 论。如是已说至彼法是何自下第五有一颂释小烦恼地法。有两重释如前可知。谓以小分染污心俱故名为小 论曰至烦恼地法。释小义也。一唯修所断。二唯意识地起。三唯无明相应。四各别现行大善地法不与一切染心相应。烦恼之名以简此法寻．伺虽通染心阙四义故。不名为小烦恼地法大烦恼地。大不善地。虽复唯与无明相应。阙三义故不得名小慢．疑二种虽唯意地起。唯无明相应。各别头起。非唯修断。阙一义故不得名小恶作一种虽唯修断。唯意地起。以非唯与无明相应。虽别头起。不名为小睡眠一种虽唯意地。阙三义故不名为小贪．嗔二种虽复唯与无明相应。各别头起。阙二义故不名为小前之四地皆名为大。此之一地不得大名者。通大地法以遍一切心故名大。大善地法以遍一切善心名大。大烦恼地以遍一切染心名大。大不善地以遍一切不善心故名为大又上四地法皆并头起故名为大 |