| 论。起念母思在于触位。述起思时。谓十二支触支时也 论。诸有漏法至说食唯四。问废立所以 论。虽尔就胜至能起当有。此略答也。段食．触食能益现胜。思．识二食引当胜故。故唯说四 论。言所依者至业为胜。释前二食也 论。言当有者至最为胜故。释后二食也 论。故虽有漏至唯说四食。总结上也 论。前二如养母至生未生故。举喻显也 论。诸所有段皆是食耶。问。能资身者有食用。无能资身无食用故不名食也 论。有段非食至皆有四句。此答。唯其段食。余三亦有四句。可知 论。颇有触等至无漏触等。此明资益而非食。前说有食而非益也。且就不益不名为食。理实不益亦是食摄 论。诸有食已至资根及大。此明有损亦名食也。但于二时随有一益即名为食 论何趣何生至皆具四食。明四生．五趣皆具四食 论。如何地狱有段食耶。问 论。铁丸洋铜岂非段食。答也 论。若能为害至识食亦尔。难也。就中有二。一违前四句。二违品类足。此二皆说为缘资益方名食故。如何乃言洋铜．铁丸亦是食耶 论。彼说且依至皆有四食。答也。前四句中及品类足且说资身。毗婆沙说据得食相。由斯故说铁丸．洋铜得食相故亦名为食。孤独地狱亦有唯益无损段食。如人中食。故说五趣皆具四食准此论文八地狱中无益身食 论。世尊所说至林中异生。因明四食问施食得果不同人也。论有作是释至诸有腹者。述异释也论彼释非理至挍量难胜。论主破就中有二。一违文故。谓经说施赡部林中一异生故。今言所有一切住赡部洲非是一故。二一切赡部异生理胜一百外道仙。何足为奇挍量叹胜 论。有言彼是近佛菩萨。述第二异释 论。理亦不然至阿罗汉故。论主破也。施近佛地菩萨得福胜施俱胝阿罗汉。如何此中对外道仙挍量胜劣也 论。毗婆沙者至顺决释分。此述婆沙一百三十评家释也 论。此名与义至自所分别。论主破。得顺决择分名赡部异生无所凭据。既无文证即是婆沙自所分别。婆沙一百三十引经与此有少异引经虽别大意皆同。然释赡部洲异生有异 论。后身菩萨至此说应理。论主自评取此释。与第二释近佛菩萨有何别者。近佛菩萨非决定在赡部洲中。后身菩萨决定即在赡部洲中。然前有难。彼获施福胜施俱胝阿罗汉故 论。尔时菩萨至且言胜百。通前难也 论。理必应然至对预流向。重审定也。所以得知理决定尔。以彼经中先将外仙对彼异生挍量胜劣。后重将彼离欲外仙。对预流向挍量胜劣。故知异生胜预流向失挍量法。先多后少故。若谓异生是顺决择分等者。即应将彼异生对预流向。挍量胜劣云施异生劣预流也 论。已说有情至有死生等。自此已下两行半颂。大文第三明死生受识等。正理论云。今应思择。于前所说中等四有。死．生二有唯一刹那。于此时中何识现起。此识复与何受相应。定心．无心得死生不。住何性识得入涅槃。于命终时识何处灭。断末摩者其体是何此论略故举前二问等后问也 论曰至初结中有。答第一问。举其六位唯有意识以释死．生唯意识也。所说生言应知亦摄初结中有。此位亦唯是意识等。故与生有同亦名生中有初心亦名中有不名生有。既是中有。凭何文证亦得名生正理论云。本论亦有以生声说结中有位。有欲界系见．修所断二部诸结一时获者。谓上界没欲界生时。此等生言说中有始由此颂说生言兼摄中有 论。死生唯许至不顺死生。答第二问。正理论云。以死．生时必昧劣故。由此故说下三静虑唯近分心有死生理。以根本地无舍受故 论。又此二时至必非无心。略答第三．第四问也。谓死．生位非是在定亦非无心 论。非在定心至能摄益故。别以三因证在定心无死．生也地界别者。谓身在欲界等入上界．地定等。不可异地心而命终受生。纵令界．地同者定是加行起故。亦不可说命终等也。又定亦是能摄益故。正理论云。而非在定心有死．生理。非界．地别有死．生故。设界．地同极明利故。由胜加行所引发故。又在定心能摄益故。必由损害方得命终。诸在定心非染污故。必由染污方得受生。异地染心亦摄益故。加行起故无命终理。异地染心必胜地摄。何容乐往劣地受生。故彼亦无能受生理。一切异地净无记心。加行起故无命终理。非染污故无受生理 |