| 颂曰。已下有一行颂。第五明黑山等 论曰至以立洲号香醉山者。此山中香气人嗅便醉故名香醉。一殑伽河。从东面出绕池一匝流入东海。二信度河。从南面出绕池一匝流入南海。三徙多河。从北面出绕池一匝流入北海。四缚刍河。从西面出绕池一匝流入西海 论。复于何处置捺落迦。已下第六明地狱。就中有二。初明八大地狱。二明十六增 论曰至无如是事。明处及明无间大地狱也 论。有余师说至而有等流。述异释也。顺正理论有一说云。有说无隙立无间名。虽有情少而身大故此同婆娑一百一十五云以诸有情造大恶业生彼地狱得广大身。一一身形悉皆广大遍彼多处中无间隙故名无间。又一百七十二有一师云。虽亦有间假说无间。有说彼处恒受苦受无喜乐间故名无间即是此论后释有说众多有情造作恶业。相续生彼满彼处所故名无间。评曰不应作是说。生余地狱多生无间者少。所以者何。以造作增长上品身．语．意恶业者乃生彼处。有情造作增长上品恶业生彼处者少。造作增长中．下品恶业生余地狱者多。如造作增长上品善业生有顶者少。造作增长中．下品善生余处者多故。应作是说。由造作增长增上不善业生彼所得身形广大。一一有情据多处所中无间隙故名无间此评家义即是正理论中一师释也 论。七捺落迦至七者等活。此则明余七地狱也 论。有说。此七在无间傍。述异说。婆娑一百七十二云。问地狱在何处。答多分在此赡部洲下。云何安立。有说。从此洲下四万踰缮那至无间地狱底。无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上一万九千踰缮那中安立余七地狱。此七地狱一一纵广万踰缮那。有说。从此洲下四万踰缮那至无间地狱。此无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上有三万五千踰缮那安立余七地狱。一一纵广高下五千踰缮那。有说。无间地狱在于中央。余七地狱围匝围绕。如今聚落围绕大城 论。八捺落迦增各十六。已下第二释十六增。先引经中二行颂证。后牒释也 论。故薄伽梵至猛火恒洞然。引经证有十六增也 论。十六增者至各有四所。先标数处 论。煻煨增至平复如本。释第一也 论。二尸粪增至[口*(一/巾)]食其髓。释第二也 论。三鉾刃增至复有三种。此开第三以为三也 论。一刀刃路至平复如本。释第一也 论。二釰叶林至龃掣食之。释第二也 论。三铁剌林至故一增摄。此释第三并总结也 论。四烈河增至故言皆十六。释第四增并总结也 论。此是增上至重遭害故。释增名也。以本地狱适被害已重遭害故。故名增上被刑害所 论。有说有情至故说为增。述异释也。前以苦重增上故名增。后释以数受苦故名增。评其论意。只是两释。不是三解。有人谓是三解误也。正理论云。此十六中受苦增剧过本地狱故说为增。或于此中受种种苦。苦具多类故说为增 论。今于此中至是有情不。自此已下明地狱卒是有情不。问也 论。有说非情。答 如何动作。问 论。有情业力如成劫风。答 论。若尔云何至死作琰魔卒。难 论。琰魔王使至非实有情。此通难也 论。有说有情。述异说 论。若尔此恶业何处受异熟。问 论。即地狱中至此何理遮。答 论。若尔何缘火不烧彼。难也 论。此定由业力至故不彼烧。释。于中有两释。如文可解。正理论云。无间．大热．及炎热三。于中皆无狱卒防守。大叫．号叫．及众合三少有狱卒。琰魔王使时时往来巡捡彼故。其余皆为狱卒防守。有情无情异类狱卒防守治罚罪有情故 论。热捺落迦至其八者何。已下释八寒地狱。先即列名。后明处也 论。一頞部陀至摩诃钵特摩。頞部陀者。此云疱。严寒逼身生其疱也尼剌部陀。此云疱裂。严寒过前身疱裂也。已上从身疱及疱裂得名頞哳吒。是忍寒声。寒增故口不得开。但得动舌作哳吒声 臛臛婆者。寒转增故舌不得动。但得作臛臛声虎虎婆者。寒增故不得开口。但得作虎虎声嗢钵罗者。此云青莲花。寒转增故身色变青如青莲花钵特摩者。此云赤莲花。寒增故其身拆裂如赤莲花摩诃钵特摩。此云大赤莲花。寒转增故其身拆裂如大赤莲花。已上列名 论。此中有情至以立其名。释立名所以。前二．后三随身变立名。第三．四．五从声变立名也 |