| 论。如是已辩至今已当辩。已下第二有四行颂。明劫量就中有三。一明大．小。第二明人。第三明灾。此下第一明劫大．小。颂文可知 论曰至外器都尽。明坏劫也。颂中初明四劫。有坏劫。有成劫。有中劫。有大劫。此先释坏劫。坏劫谓地狱有情不复生。至外器都尽。皆是坏劫 论。坏有二种至二外器坏者。复两重二种。一坏有情中分二。二有情与器分二。总为四门 论。谓此世间至坏劫便至。明住劫后有坏劫也。住劫二十中劫者。谓刀．兵等中二十也。坏劫言等住者。于坏劫无刀．兵等劫。但住劫时等名等住劫。此即住．坏．空．成各二十劫。合八十中劫为一大劫 论。若时地狱至地狱已坏。已下释趣坏也。就趣坏中。先释地狱。二释畜．鬼。三释人趣。四释天趣。此释地狱。应生不生。名为坏劫。有情都尽名已坏也 论。诸有地狱至他方狱中。此世界中若不定者灾后时受。或全不受。诸有定者。他方受也。今详。地狱坏时不越中劫 论。由此准知至与人天同坏。此明第二畜．鬼坏。鬼本住处。即此洲下五百踰缮那。傍生在大海言各先坏本处者。先坏畜生。后坏鬼趣 论。若时人趣至人趣已坏。此第三明人趣坏。坏劫之时三洲人。由法尔力等生于梵世。北俱卢人生欲天已后生梵世。定生欲天故。不能离染故 论。若时天趣至例同此说。第四明天趣坏。彼彼天中皆得离染。直生梵世不转生也 论。乃至欲界至有情已坏。此下第二明界坏也 论。若时梵世至有情世间。第三有情世间坏 论。唯器世间至无遗灰烬。第四明世间坏 论。自地火焰至如应当知。明自地灾。唯坏自地不坏他地 论。如是始从至总名坏劫。总结坏劫 论。所言成劫至成劫便至。大文第二明成劫也。从空劫后方有成劫。空．成二劫皆等住劫二十劫也明成劫中复分有四。一明成次第。二明将成相。三明成外器。四明成有情。此下第一明次第也 论。一切有情至将成前相。此下第二明成相也 论。风渐增盛至外器世间。此下第三明成器也 论。初一有情至应知已满。此第四明有情成也 论。此后复有至寿方渐减。大文第三明住劫就中有五。一明成次第。二明初唯减。三明中下上。四明后唯增。五总结前。此即初也。从成有情世间十九中劫。人寿无量岁。渐下一有情至阿毗地狱名成劫已。自此已后人命渐减 论。此后十八至例皆如是。此第三明中间十八有增．减也 论。于十八后至名第二十劫。第四明后一劫唯增。此后一劫虽同十八。增至八万。以增迟故同前上下 论。一切劫增至成已住劫。此即第五总结前也 论。所余成坏至二十中劫。此明准住二十时量成．坏．空劫量同也。空之一劫更无别相。故不别释 论。成中初劫至有情渐舍。明成．坏劫器。及有情时量别也立世经说器及有情成．坏各十劫与此不同者。彼说。梵王先生十劫住后梵辅等次第生。故知梵辅已下十劫成也。若兼梵王十九劫成。梵王入成器中故十劫也。故知梵王劫坏后十劫独住 论。如是所说至成大劫量。总八十成一大劫 论。劫性是何。问劫体也 论。谓唯五蕴。答劫体明无别法。即以彼时五蕴为体。不同外道别有时．方。婆沙一百四十五云。劫体是何。有说是色。如是说者昼夜等位无不皆是五蕴生灭。以此成劫。劫体亦然。劫既通三界时分。故用四蕴五蕴为性若无色以四蕴为性。空劫即以二蕴为性。婆沙论云。何故名劫。劫是何义。答分别时分故分为劫。谓分别刹那．腊缚．牟呼栗多时分以成昼夜。分别昼夜时分以成半月．月．年。分别半月等时分以成于劫。以是分别时分中极故得总名声。声论师者言。分别位故说名为劫。所以者何。是分别有为法行中究竟位故 论。经说三劫至三劫无数。问 论累前大劫至三劫无数。答也 论。既称无数何复言三。难也 论。非无数言至是其一数。答阿僧企耶。此云无数。非无数言显不可数。此是解脱经六十数中一数名也 论。云何六十。问 论。如彼经言至三劫无数。总结答也 论。何缘菩萨至方期佛果。问。菩萨何为而不速取二乘涅槃。而愿长时以取菩提 论。如何不许至发长时愿。答。无上菩提甚难得故。彼若不能发长时愿修多苦行等不得菩提。是故定须发长时愿 |