| 论。时有罪人至此时为首。明有虚诳语 论。于劫咸位至其相云何。自此已下。大文第三明灾就中有二。第一明小三灾。第二明大三灾。此即第一明小三灾 论曰至中劫末起。明起时也。此诸灾患由二为本。谓耽异食及性懒堕。由此烦恼故劫渐减有小三灾 论。三灾者至三饥馑。列名也 论。谓中劫末至互相残害。此释第一刀兵劫名也 论。又中劫末至难可救疗。此释第二疾疫劫 论。又中劫末至白骨运筹。第三饥馑劫也 论。由二种因至名有圣集。此释聚集有二因 论。言有白骨至煎计饮之。此释白骨有二因 论。有运筹言至以济余命。此释运筹有二因 论。然有至教至饥馑灾起。述三善因离三灾也 论。此三灾起至人寿渐增。此述三灾住时分也。刀兵最速。饥馑最长时。皆言七者。三灾起时法尔如此 论。东西二洲至北洲总无。述灾四洲唯赡部也 论。前说火灾焚烧世界。已下两颂第二明大三灾 论曰至由风相系。此述能坏三灾别也 论。此三灾刀至亦无余在。述所坏器极微亦尽。婆沙一百三十三说。火灾起时。有说七日先隐持双。先有一日出。世界坏时后六日渐出便坏世界。有说一日分为七日。有说一日成七倍势有说七日先藏地下后渐出现。如是说者有情类业增上力令世间成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾火生。乃至梵宫皆被梵烧水灾起时。有说三定边雨热灰水能坏世界。有说从下水轮踊出。如是说者诸有情类业增上力令世界成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾水生。由彼因缘世界便坏风灾起时。有说从四定边风起能坏世界。有说从下风轮有猛风起。如是说者诸有情类业增上力令世界成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾风生。至遍净天皆被散坏此论三灾多非婆沙正义。论师意别 论。一类外道至余极微在。自此已下破胜论也。彼外道计执极微常。彼谓劫坏但坏粗色。尔时犹有余祖常微 论。何缘彼执犹有余极微。论主征也 论。勿复粗色生无种子故。胜论答。彼执。劫坏坏余粗色。祖极微散在虚空中。然在空中各各别住。劫将成时。两两和合生一子微。量等父．母。又微和合共生一孙极微。等二子微如是乃至展转成器世间。根本以最极细祖微为种。若此祖微亦令尽者。后子等微生即无种 论。岂不前说至风为种子。论主述自家。有二种子。一业所生风。二灾顶风也。业风如前释。顶风如后释。既有此种何用细微 论。有化地部至飘种成此。述化地部计。正理论云。风中具有种子细物。为同类因引粗物起 论。虽尔不许至亲所引起。此是外道述自计也。如前所引三种种子。皆是前后为同类因。如种子芽等。外道宗计。不许种与芽为亲因。芽分生芽。种分生种。为亲因也 论。若尔芽等从何而生。论主反问胜论。芽不从种生许从何生 论。从自分生至从极微生。胜论答。即芽有粗色．细色．乃至极微。从极微生细色生粗色也 论。于芽等生中种等有何力。论主反问胜论。若芽生时从自分生。种等于芽有何力用。既无力用。何名为种 论。除能引集至生芽等力。胜论答。由种子故令芽极微聚集而住。更无有力 论。何缘定作如是执耶。论主反问胜论执意 论。从立类生定不应理。胜论答 论。不应何理。论主问 论。应无定故。此胜论反难。论主种中地大与芽地大二类虽别而许相生。既异类相生应无有定。故麦种．谷芽亦是异类。应麦种中大生谷等芽 论。功能定故无不定失。论主答。麦种于麦芽虽是异类。相望有力。功能定故。不生谷芽 论。如声熟变等从异类定生。此即论主引喻显也。如丝．竹．土．草与声异类。所变清．浊之声。决定无不定也。如火．土与食．铁俱是异类。火然能熟食变铁。土即不能。岂非决定 论。德法有殊实法不尔。胜论救。声乃熟变是其德句。热．及合．离亦德句摄。种中地．火．及芽．地大。并是实句。因合有声因热熟变。并是德法异类相生。与实法殊。地等实法唯生同类 论。现见实法至缕生衣等。胜论指事释也。藤生于支。缕生于衣。必同类生不变异类 论。此非应理。论主非所引喻 论。非理者何。胜论外道问非理也 论。引不极成为能立故。即论主答非理。我宗不许藤生于支缕生于衣。既不共许。不是极成。宗为所立。喻为能立。引不共许缕生衣等为能立故 |