| 论。趣是行义至余即不然。第一答也。趣是行义。不还之人唯行善故名善士趣。前二向．果虽行善业。兼有不善与凡无别。由此不得善趣之名 论。又唯七种至立善士趣。第二释也。前就行善名为善趣。此就上行故名善趣。唯不还果唯向上行。不复还下。前之向果。皆于欲界来往生也。虽一间人唯有一生。或上或下。非唯上生。故不名为善士趣也二释之中后将为胜。若唯行善名为善趣。无学之人亦唯行善。因何不取。婆沙一百七十五云。问如生．不生各有三种。上流亦尔。谓全超．半超．一切处没。何故合说一耶答生．不生各是一有相续。于中分位差别难知。欲令知故各说三种。上流三种生数自辨。差别易知。是故但随上行义胜合说一种复次生与不生一期时促。于差别义唯有尔所易可建立。是故分三。上流时长差别多种。分齐难辨。故合立一。复次生与不生亦有等义。上流亦有别义。欲以二文互相显故。作如是说复次生与不生。善士趣相现前易了。以彼速趣般涅槃故。各分为三。其上流者。善士趣相微隐难知。以彼尚经多生死故。但合说一(生谓生般等。不生谓中般) 论。若尔何故至乃至广说。引经难也。准经亦取一切有学。因何唯取第三果耶 论。诸余有学至往上界故。答也。诸余有学。就于杀等五种恶中。皆获得毕竟不作律仪。不善烦恼多分断故。如是异门亦得善士趣也。今此经中七善趣。然唯行善不行恶故。唯往上界异门唯立七种。非余有学。婆沙云。问行无色不还。于行色界不还。有五事胜。谓界胜．地胜．断烦恼胜．损减蕴胜．三摩钵底胜。何故不立为善士趣有说。若粗显易了立善士趣。彼不显了是故不说又云。问何故阿罗汉非善士趣复次趣上生者立善士趣。阿罗汉无生。是故不立复次趣上果者立善士趣。阿罗汉即是上果。更无上果可趣。是故不立 论诸在圣位曾经生者。下一颂第四明非生上界 论曰至般涅槃故。释。欲界经生圣人。决定不往上界处生。以先了苦受欲界生。其生短促尚难可忍。上界命长深厌不往。故得那含已。由厌不上生。必于现身般涅槃也 论。若于色界至极有顶者。此明色界经生圣人。以厌心劣容上生也 论。然天帝释至佛亦不遮。释疑难也。以天帝释缘五死相极生忧苦。来归世尊死相才除。便作是言为令喜故。又观遮彼无多益故。佛不遮止 论。即此已经至练根并退。此释经欲生及经上生。皆无练根及无退也 论。何缘不许至有练根并退。问也 论。以必无故。答也 论。何缘必无。重问 论。经生习根至所依止故。二义答也。正理论云。以曾经生。于自相续蕴积圣道极坚牢故。及得殊胜所依身故。由此彼无练根退理 论。何缘有学至般涅槃者。问也 论。以彼圣道至无如是能。此广答也。如文可解 论。前说上流杂修静虑。下一颂第五明杂修静虑 论曰至最胜故。此明杂修次第意也。必先修第四后方修下禅。以四禅止．观均故名为乐行。第四静虑乐行胜故先修彼定 论。如是杂修至或是不还。此明杂修静虑人也 论。彼必先入至加行成满。此明杂修加行成也 论。次复唯从至根本圆成。此明杂修根本成也 论。前二刹那至以解脱道。此明无间．解脱别也。即二无漏一有漏三刹那心。先从无漏入有漏此二刹那。如无间道正断障故。第三从有漏入无漏一刹那。已断障故如解脱道。从其无漏入有漏易。从其有漏入无漏难故。立二无间一解脱道 论。如是杂修至下三静虑。明先．后也。先应修彼第四。成满后方修下三静虑也问由杂修故。有往净居不还全超．半超．等。未知见至亦有此等色不答亦有。谓彼先住信解种姓杂修静虑。然后退失。谓彼惧于后复有退时。便修练根成见至姓。从欲界没生色界中。乘前后能杂修静虑。故六种姓皆有上流。然无退生下三定者 论。先于欲界至杂修静虑。明先．后起问此杂修定何法为体答五蕴为体。然于此中婆沙正义。诸世俗智与四法．四类八智间杂而修 论。杂修静虑至起烦恼退。此明杂修所为意也。以三缘故杂修静虑 论。谓不还中至起烦恼退。明利．钝不同。学．无学异具缘别也 论。杂修静虑为生净居。下半颂。第六明净居有五 论曰至品差别故。分五品也 论。此中初品至第五品十五。明成品也。一念无漏。一念有漏。一念无漏。此之三心初成满时名为下品。重起三心名第二品。更起三心成第三品。四遍五遍重起三心。名第四品．第五品也。即是熏修力渐胜义。由此初三。二六。三九。四有十二。五十五也 |