| 俱舍论疏 第二十七卷 沙门法宝撰 分别智品第七之二 论。如是已辨至今当显示。已下当品大文第二明智所成德。于中有二。一不共。二共 论。于中先辨佛不共德。已下有半行颂。总明十八不共法也 论曰至故名不共。释不共名。如文可解 论。且佛十力相别云何。已下别释于中有五。一明力。二无畏。三念住。四大悲。五佛同．异就明力中。一明智力。二明身力此下两行半颂。第一明智力 论曰至十智为性。释初力也于中有二。一出力体性。二义门分别。此即出体。正理论云。为依何义立此力名。佛于经中自作是说。苾刍谛听。如来于处如实知处。如来于非处如实知非处。乃至广说。知一切法自性功能理定是有。名为处智。知一切法自性功能理定非有。名非处智。此智通缘情．非情境。与一切智皆不相违。恐于略说少功难悟故。复此中析出余九。如薄伽梵多界经中自广分别处．非处义。身等恶行感非爱果定有是处。感可爱果必无是处。乃至广说准上论文。即是一切应理之事名为是处。不应理者名非处也又云。岂不处智已知非处。诸非处智亦已知处。何劳双说处．非处名。虽理实然。而双说者。为欲遮止无因论故。说是处名。为欲遮止恶因论故。说非处名。依一智体双说无失宁知于一处．非处力中。恐略难悟析出余九力。以余皆有此力义故。谓如实知恶行能感可爱异熟。妙行能感非爱异熟。必无是处。与此相违定有是处云云乃至又如实知非理作意能得漏尽必无是处。与此相违定有是处。我于如是一一力中。略举方隅显处．非处。若尽其事言论无穷。故应皆名处．非处力。恐略难悟别立异名(已上论文) 论。二业意熟至谓除灭道。出第二力体。正理论云。谓善分别如是类业感如是类诸异熟果。无挂碍智名业异熟智力。或说名为自业智力。谓善分别如是类果是自所造业力所招。非妻子等所能与夺。如是类业必招自果不可贸易。无挂碍智名自业智力 论。三静虑解脱至谓除灭智。出次四力体也。正理论云。谓如实知诸静虑等自性名。得方便．摄持．味．净．无漏．顺退．住．进．决择分等。无挂碍智名静虑等智力。又佛自说此力相言。苾刍谛听。佛于静虑．解脱．等持．等至。杂染．清净安立皆如实知。乃至广说。杂染谓能障证静虑等。清净谓即此诸法清净。诸净法住名为安立。乃至广说。若如实知诸有情类能逮胜德根品差别。无挂碍智名根上下智力。虽有中根而待胜劣。是胜．劣摄故不别显此中根名为目何法。谓目信等。断善根者总相续中。亦有去．来信等善法。或目意等。若如实知诸有情类意乐差别。无挂碍智名种种胜解智力乃至喜乐胜解名差别故。若如实知诸有情类前际无始。数习所成。志性．随眠．及诸法性种种差别。无挂碍智名种种界智力种种界者。显各别义。非一界者显众多义。应知此中界．与志性．随眠．法性名之差别。如是四力并缘有为。故十智中唯摄九智(已上论文) 论。七遍趣行至十智为性。释第七也正理论云。谓如实知生死因果。及知尽道。无挂碍智名遍趣行智力此意显佛能如实知趣生死行。趣涅槃行。趣生死中。有趣地狱乃至趣天趣。一一中复有多种趣。涅槃行有三乘别趣。一一中复有多种。依总说一遍趣行名(已上论文) 论。八宿住随念至皆俗智性。正理论云。谓如实知自他过去宿住差别。无挂碍智名第八力。若如实知诸有情类于未来世。诸有续生。无挂碍智名第九力。广辨此二如六通中(已上论文) 论。十漏尽至十智为性。正理论云。理应如是。以辨相中云于尽及为尽无挂碍智。二种俱名漏尽智力。又佛自说此力相言。苾刍谛听。佛漏尽故于诸无漏心惠解脱。自现通达具证领受。能正自知我生已尽。乃至广说。此后三力即是三通。以六通中此三殊胜。在无学位立为三明。在如来身亦名为力。神境．天耳。设在佛身亦无大用故不名力。且如天眼能见有情善．恶趣中异熟差别。由此能引殊胜智生。亦正了知能感彼业。由此建立死生智名。神境．天耳无此大用。是故彼二不立为力。然不别说他心力者。义已摄在根等力中。以他根等中有心．心所故。又薄伽梵具一切智。于工论等亦得自在。而于佛事齐此已成。余智于中无别胜用。是故虽有。亦不别说。唯依遍觉十种所知。佛所应为皆圆满故。何等名曰十种所知。谓诸法中因非因义。多分散地业果差别。定地功德品类不同。所化有情根．解．界异。所治．能治因果差别。前际．后际经历不同。离染不续。方便有异。但由觉此佛事已成。余设有无不致益损。故唯十种得名为力。又佛观察乃至由第十智观所化生所证解脱方便有异准此。漏尽智知所化有情。兼漏尽方便名漏尽力 |