| 论。义无碍解至灭尽无生。明义无碍解智多少也 论。辨无碍解至缘说道故。明智摄也言说道者。道谓定．惠二道 论。此二通依至皆得起故。明依地也。正理论云。此二通依一切地起。辨无碍解于说道中。许随缘一皆得起故。通依诸地亦无有失。然于其中但缘说者。唯依二地与第三同(已上论文) 论。施设足论至四种次第。引论证兼显次第。无退转智是无碍解体。四种皆以无退转智为体。正理论云。又经列此先义后法。诸对法中先法后义。此为显示二智生时。或义因名。或名因义。故经与论作差别说。谓听法者先分别名。既正知名次寻其义。正知义已欲为他说。次必应求无滞说智。依此次第故名在先。然此四中义智最胜。余是助伴。故义在先。谓于义中若正了达。次应方便寻究其名。既已知名欲为他说。次应于说求巧便智。是故此四次第如是。辨无碍解若缘说时。何异第三词无碍解。第三了达训释言词。如有变碍故名色等。此达应理无滞碍说(已上论文) 论。有余师说至言无滞碍。述异说也 论。传说此四至无碍解故。述婆沙一说也。此四加行成。方得四无碍故 论。理实一切至能为加行。论主述正释也。以佛语中具有四故。婆沙一百八十评家云。如是说者。四无碍解。皆以习佛语为加行。如于一伽陀中。应如是说彼名习如是说名。是法无碍解加行。应如是解彼义习如是解义。是义无碍解加行。应如是训彼词习如是训词。是词无碍解加行。应如是无滞说习如是无滞说。是辨无碍解加行。皆以习佛语为加行(已上论文) 论。如是四种至可名为得。明得时同也 论。此四所缘至如无诤说。明与无诤有同．异也。婆沙一百八十云。世者皆堕三世。法．辨二无碍解缘三世。词无碍解。过去缘过去。现在缘现在。未来生者缘未来。不生缘三世有说法与词同。有说法．词．辨三无碍解。过去．现在缘过去。未来缘三世。义无碍解或有欲令唯缘离世。或有欲令缘三世及离世。然无评文 论。如是所说无诤行等者。已下一行颂。第四总释六种得差别。并释边际定也 论曰至边际定得。明六所因得也。此六皆因边际定力所引发故 论。边际静虑至第四静虑故。明边际定体通局也。正理论云。体有六种。前六除词余五少分。及除此外复更有余加行所得上品静虑名边际定。故成六种(述曰。此六因第四定边际定得。然所得三无碍解。及无诤定。愿智通余地故言少分也) 论。此一切地至得边际名。释名也。先略后广 论。云何此名至遍所随顺。广释一切地遍所随顺也 论。云何此名至得边际名。释增至究竟。由此定先顺一切。后入第四定名一切地随顺。就第四定中。从下至上名增至究竟。由斯二义得边际名 论。此中边名至及实际言。别释边际二字。即是如是二言。显此静虑是最胜定中。最极殊胜功德。多此引生。乐通行中此最胜故 论。除佛所余至非皆得故。明诸圣不同非离染得。若离染得者。杂染之时一切同得。既离染得时有异故。以此证知。由加行得 论。唯佛于此至自在转故。明佛离染得也。得佛已后不须加行乃现前故 论。已辨前三唯共余圣德。此就共功德中。第二明通与凡共功德也就中有六。一明六通。二述三明。三述三示导。四别明神境。五别释眼．耳。六述通种类此四行颂。第一明六通也 论曰至六漏尽智证通。列六名也 论。虽六通中至亦共异生。释共难也 论。如是六通至显出障义。四道分别及体性如沙门果。举喻显也。正理论云。解脱道言显出障义(非谓唯解脱道也)胜进道中亦容有故。如是通惠无间道无。此位定遮他心智故。勿阿罗汉舍无间道。即名亦舍漏尽通故。品类足说善惠是通正理第二释云。又彼但言通谓善惠不言唯善。故亦无违。如说能知谓诸善智。岂恶．无记皆非智摄 论。神境等四至或十智。明智摄也 论。由此已显至依四静虑。明依地也 论。何缘此五不依无色。问也 论。初三别缘至无如是能。答也初三别缘色为境故者。天眼．天耳．神境别缘色故。无色近分虽缘下色。总而无别修他心通。忆时以色为门故。宿住通渐次忆念色之分位差别成故。成时复缘处．性等故。依无色地无如是能。是故立通不依无色 论。诸有欲修至能如实知。明修他心加行 论。诸有欲修至加行亦尔。明宿住加行 |