| 又难有五。一为不了义得显了故。如言此文有何义耶。二语相违故。如言何故世尊先说与今说异。三由道理相违故。如有显示四种道理相违之义。四不决定故。于一种义于彼彼处种种异门说故。五者究竟非现见故。如言内我有何体性。而言常恒无有变易如是正住等。今此设难即第二三 由假说我法。此之颂文科判。如疏及枢要说。释此颂文虽有十师大类分三。谓安惠菩萨就依他中唯立一分。难陀．亲胜等立于二分。陈那等师立于三分。护法准下虽立四分。然随于古释依三分且安惠云。相．见无体。能所取故。故经云。有为无为名为有。我及我所说为无。此说有为及以无为二种为有更无余法。佛能证知离虚妄故。以自证分缘真如时。更无见．相分。无能．所取故。缘自证时为后得智。无二取故亦无见．相。犹此相．见既是虚妄。即遍计收。依他之中唯自证分。既有二分皆是妄心。故三性心皆许有执。除佛已外并皆有执。何以得知。准多经论。第五地中断于下乘般涅槃障。求涅槃者既是善心。若其无执何须说断。八地已上除加行心。加行心善。既说言除。故知有执又复世亲造缘起论许三性心并无明俱。故并有执问既除佛外皆悉有执。十地无漏心有执不答有二解。一云有执。二十唯识云。他心智云何。知境不如实。如知自心智。不知如佛境。既云不知如佛境。明无漏心亦是有执问既许无漏复名为善。何有无明答简余重故。如有漏乐受亦名为苦。行苦摄故。如有漏善亦名不善。胜义不善故。故名为善及无漏者。亦简重故二云虽通三性无漏心无。故下第八云八识心．心所有漏所摄皆有执故。既简无漏心故不说有问岂无二分耶答准下第九解真见道。叙异说中不立二分即安惠等。故无漏心不许有执。然二十唯识云不知如佛境者据有漏说。或非明了不得如佛。相传二解准此唯佛不有二分。故知我法不依佛说。无二分故。证不可言故。执习断尽故。施设我法唯在于余除佛已外于计所执总无之上。别执为我及以实法。世尊除此虚妄执故。于总无上假施设为圣教我法。故经颂云如愚所分别。颂证余妄执。为对遗愚夫所执实我法。颂证佛说意。世尊离执故。无相．见分故。故不依佛施设我法若尔何故名如来等答为对遣余执实如来故施假号。如对法论说我之义问佛无相．见谁能说耶答准此应同无性等释闻者识上聚集显现佛实不说然安惠释。假我假法。世间愚夫。于自证分上妄生相．见。相．见本无。不了此空执有我法。我法别无或执相．见别二。以为若我若法。故名别无相．见总无为别我法作所依止。以此我法依相．见故。名别无依总无。而假立为世间我法。以无依无假立圣教所说我法。虽迷．悟异俱依于无又此安惠以外似内以无似有。相．见体无似内心执有故。法准同。圣教我法以有似无若护法释具如疏辨。然疏判云。此上二解。第一解云。我．法二假乃属于说。唯假言说以为我法。彼体都非者此意释云。世间我法说所执相以为我法。我法本无唯只言说圣教虽说所缘见．相蕴等诸法以为我法。蕴等实非若我若法。但唯有言故云乃属于说第二解云。以所说为若我若法者。此意解云。所执外我法无。世说我法者。随自情执我法之解说为我法。无彼所执我法可说。以我法无依内情故。以无依有假。故但说情。圣教所设依识等上有我法义。义依于体。即义是别。识体是总。以别依总。故说别义以为我法名义依体。此既说义以为我法。故不在言。有彼体义为所说故又护法释。以内似外以有似无。向外似故。相．见是有似外我法我法是无。此意圣教所说相．见而体虽有。愚夫所执实相．见无。以执实有能缘所缘为见．相故。今护法意相．见缘生假名相．见分。从彼愚夫所执二分故。云以有似无 论。及了别境识。要集叙。有说下一识字通三能变。有云。前云彼依识所变。三变通名。此云识者。唯属第三了别能变。以心．意．识名体别故(要集但叙而不决断)。今谓。释非。所以者何前标我法依识所变。次辨能变识体一多本欲释前。不拟别解心．意．识号。故下释云此三皆名能变识故。又心．意．识了名之通故。随增立名。余处说别。此处据通识之名体不得云别 法谓轨持。本疏释云。轨为轨范可生物解。持谓任持不舍自相。此意能有屈曲轨范表彰差别生物解者随增名轨。不为屈曲表彰但直生解即名为持。持自性故。缘无为等生解之时通得名法。不是定说无及真如不能生解故名为持。今于总一法名分为轨持。不尔轨持二言何别。又以轨持疏有四对。不是如次配前轨持。但随所应为其四对。准义配取。并枢要中圣教世间对枢要解云。此中皆依增上义说。前四解通世间圣教。第五别配若解此释。西明引立无亦名轨。如因明论立我为无。亦得名轨。徒设劬劳有解不得本疏主意救此义。云以我体无为疎所缘缘以无体故不能生解。亲缘有体生解名轨。亦是徒施有云。复引瑜伽论轨通有法．无法．有为．无为．若有．若无俱名论轨。亦应自息要集复云。有说四对辨持．轨异。无为．无法唯持非轨。义即难寻。复引楞伽真智缘如。乃至云后得智缘远从本质生解名论轨亦无有失者此不异前何烦广说又引瑜伽五十二云。由二种缘诸识得生。乃至意．法。答由能轨持诸五识身所不行义故。佛世尊假说名法。五识不行通为．无为既欲证无及如名轨复引通语如无轨言。不解本释徒为证据。应寻前解。经论无违 |