| 然同别种复有种别性与见同或复性同而系．种别或复相分性随见质判性不定或虽有质。相．见同生不生本质。由此不定故。三藏法师以为一颂显此差别云。性境不随心。独影唯从见。带质通情．本。性种等随应。释此颂文如枢要说。以义稍难故更广之先定性境后显不随何名性境。从实种生。有实体用。能缘之心得彼自相名为性境如身在欲界第八所变五尘之境。以实种生复因缘变。名为性境。眼等五识及俱第六。现量缘时得境自相。即此相分亦是性境。相从质故。余法准知如此相分有四不随。一不随能缘同善．染性。二不从能缘同一界系。三不随能缘同一种生。四不随能缘是异熟等于中虽有与能缘心同界．同姓是境自性。不由能缘心力是此性．界地等。名性境不随心。且如五识通三性。相．质俱无记。不从于五亦通三性。余准知之。虽五识身无记性者。缘五尘境其性虽同。而相．见分各守自性。不是随彼能缘心故方成无记性。余皆准知若独散意识缘自界五尘等。但是彼境自住自性非得自性。然性．种等亦同五缘 释第二句。谓能缘心但独变相。无别本质第二。虽有本质。然彼相分不生本质。以彼本质是不生法等。此等相分。及第六识缘第八识相应五数所现相分。但与能缘同一种生故。名独影唯从见。如独意识缘彼空花．及无为等。皆与见分同一种起或无为缘是第三句或是第四缘第八识相应五数。或第四句缘空华等此等影像有四从见。一从见分同是善．染。二同一界。三同一种。四同异熟及非异熟。以不生本质但意识所变。此之相分由能缘心。故是此界性等。摄相从见故。名独影唯从见问如空花相分为色为心。若是色者何得同性。若是心者本意缘色。云何变心相分缘耶答虚妄计者。是遍计色。泛尔缘者。虽非遍计是彼类故。亦彼所收。以彼同种故同识性又遍计名是分别义。非唯执心。不尔摄法有不尽失如似热病坏眼等故非黄见黄。非黄见黄是第六识。非是眼识得自相故。此虽非是法执之心。亦得名为遍计起色。然所熏种随本质收问如后得智缘诸无为自共二相。及缘凡夫所缘空华菟角等相。是何法收答缘无为等所有相分．法同分收。以体是假。法同分宽故。不同有漏非妄缘故或缘空花等亦是遍计所起色摄。遍计之言是分别故。二解任取问如身在上界以上天眼缘欲界色。此色相分为何类收答一云。虽非独影相亦从见。以彼定色不生于下。地系别故。此从于见同一界系非同一种若尔云何缘自相境耶答亲杖本质名得自性若尔后得缘无为等相．见应别答虽得自性。元不生故二云。性境不随心。以杖自八所变之色为本质故。别成种故。性自无记不由心故。又既通果实是上界似下界故。以天眼通作用胜故。上得似下。不同缘上要引通果及定果相同彼方缘又解所起相分而是业果。虽天眼通眼识所起非通果色。以缘欲界业果色故。但由通果心所变起是彼识缘。如业果眼所起眼识带定通果色之相分。何妨通果心带于业果色前二解胜义难更思问如有无漏更互相缘。及不相应相分何摄答亦二解。一云法同分。二云遍计色。前释为正问既色中立遍计。心等中何无答色聚非缘虑。遍计同彼立遍计。心法唯能缘。遍计非缘故不立。不相应法可许立之。言二十四且随胜立。如诸心所随胜立故。又随其所应。亦属彼能缘心问上地散眼耳缘下地不。若不缘下。云何上得见下。若缘于下相分何收。答散不缘下。以极远故。言上见下据通果故又解散眼．耳识亦可缘下。如见下三灾生异想等杖自他质二解不定。系从见分上地所收。有漏异界不随增故有说下系。托下地相熏成下故。非漏自性故不随增。然难思之 解第三句。谓能缘心缘所缘境。有所杖质而不得自性。此之相分判性不定。或从能缘心。或从所缘境。种亦不定。或质同种。或见同种。或复别种。名带质通情本。如第七缘第八。是摄相从见有覆性。从质无覆性问影依于质起。从本名无覆。影依于质生。从质名异熟。答无覆是性类。影．本俱无覆。异熟据酬业。影像非异熟问异熟据业引。影像非异熟。无覆是报体。影像非无覆答性类是宽。本影像俱无覆。异熟性局。唯本不通影问五识缘五境。相即不两判。七杖第八生。相不两性判答五缘之境但境性。唯是性境不随心。七缘之境。境通虑．非虑。具二义故随两判问因五但缘色。唯是性境。境非两判。互用通缘于六境。相分应通情．本判答互用缘虽称境相。既通多法即随应。未互用但缘于自尘。故说五缘于性境。若独头意识缘境宽通亦第四句有云。带质通情本中。如现相分离质离见即法同分摄问若尔同分应通实有答计亦无过。如名色支唯种无记。不妨第七亦在名收又解不尔。第七在名色据现假非支。同分不相应。唯假不通实。若以现相不能缘。非心非色法同分。一切相分不能缘。种子等应法同分。彼既不尔此云何然。故不可说离见．质判。定随一故。非法同分。此释为正。故判第七相离见．质法同分收。此非正说今又助释。言带质通情本者。如有无漏互相缘相。如第七缘八。无漏相分从见是善无漏从质即是无记。余准此知。故云带质通情本。又设有质。相与见分或随不定。为无为．漏无漏。准义思之。若依本释。漏无漏等互相缘时。即第四句 |