| 性种等随应者。通释前三句。谓前三句中。随其所应判性．种等不可一例。有性．界随心种不随。有性．种随心界不随。有界．种随心性不随。有三俱随。有俱不随。且如第八缘天眼．耳。性随种．界俱不随问五．六无记缘五尘境得自相时。性不随心。云何第八性随心耶答八本余末。又五．六识体通三性。八识因位唯无记故。如因七缘八。性同不同。通情．本故。界同种不同。如斯等类思之可悉又七缘八以相从质是无覆。不得从八是异熟。故云随应又作四句分别。有性境不随心亦独影唯从见者。谓第六散意与五同缘。即于此时缘菟角等。及第八识心王。性境不随心。心所独影唯从见。相分是假无别种故问如第六缘第八心所相不缘彼见。此所带相为同别耶答从能缘心同一种起问缘彼见相。即许与六见分别种。此缘彼相云何同种答以相分假从能缘起。与见同种有性境不随心亦带质通情本。谓散意识与五同缘。即于此时并缘第八等有性境不随心亦独影唯从见及通情本。谓散意识顿缘十八界。望与五识同缘五尘。名性境不随心。缘七心界即通情本。望不相应等即唯从见问后得缘如相是何摄答或通情本。从质名无为。从见名有为。以许无为依识假立。或复约性随境随心。有漏缘如亦可准此。若约种辨。即唯从见或第四句无分别智缘真如时性境不随。质善无为。智善有为。见独成种。无相可熏。得性境故名不随心问初禅眼等识依彼上根缘彼地色相分是何答有两解。如前上地识缘下。一云上地系。缘彼色故应有随增不是随增非漏性故起染如何若生上者已离下染故。若在下地缘上色等。眼．耳通果亦伏染故俱生可伏见惑如何设纵不伏起退定故一云随心下地系故。以能熏心是下地故如何缘上变下相分。又应不得彼自性故由定通引任运缘上故得自性二俱难。解问既在下识云何上缘答惑由他定通力引故问梵天来下其事云何解云。以下界色粗不为上依。自变为上地自身依之。即上地器依下地器为增上缘问既来下界岂不缘下。如马胜往上。许缘上故答亦缘下问既尔相分是何所收答上界所摄。以欲界无通果色故。准萨婆多即欲界摄。有通果故问下界缘彼上界身器。是何句收答性境不随心。由彼所引起定通果色为相分。属彼本质性界及种皆不随心问第八可尔。既许眼等亦得缘上。相属上地岂非有漏异界随增答色相不是漏自性故。或约业力异界不增。定通等引互增不障又解但由上引第八通果。眼等杖之所起相分自是业果。属于下界无随增失。如通力变为鱼米等。引第六识通果之色为第八质。或虽即杖他八为质。即业果色是欲界系。第四卷云香．味．触三而为段食。唯欲界系故。二解任情。道理亦难。应可思择问下界第八缘定通色。同时心所相分是何答随能缘心所业果。同种同下界系。不别体故问独头散意缘过去境及于五根相分是何答是随其所应。准前义释 释独影唯从见中。西明云。缘极微空花等所有相分皆熏成种。问既从种起。云何极微等说之为假。解云。以不生质故说为假。据有种生相分成实今难。若云不生本质即为假者。异熟心．心法等应假非实。以各不能熏成种故。若云彼犹缘虑等故是实非假。即不由成种生质不生名为假实。又五识异熟心缘五境相。一非缘虑。二不能熏应假非实。此既非假彼云何然。若以独相分无质碍用名为假者。即法处中自在生色。论说无碍应假非实。若许尔者。八地已上自在所变金银乳等应非实有。又复且如色等之中。若质若相有假有实而色聚摄。如无为缘相分何摄。若无为摄现有生灭。若言色法现缘无为云何名色。若云心法为难亦尔。若云同分。岂有同分从种生耶。又若极微别熏种起复有五失。三失如前一向别种说。第四不如理思失。五十四云。由五相知。名不如理思惟极微。谓于色聚中有诸极微自性而住。应知名初一不如理思。既从种生即自性而住。五违正理失。论云以假想慧于粗色相。渐次除折至不可折。假说极微。本无微质。但以假想立为极微。即熏成种有极微色。应实无我妄计遍空。相熏成种生遍空相名遍满我。许即违教。有遍满我。不许违理。俱心假想。何不成种要集又云。杂集所说十八界种各各不同。必无意识不从二缘。缘无为影似无为故。于百法中无为所摄。他界缘．无漏缘。虽异地无系而不离色等。缘一切无法。定必有所无不离色等。故与见相必不同体。强分别心得缘无等。所现相分具四缘义故是能熏。既得自熏何用见种。故依西明不依枢要。此等过失准前应知。恐烦不述又云。然所变相能熏不熏总有三解。初二解非。要集自断。第一解云。缘菟角等独影从见。然异熟无记劣不能熏。胜者能熏。例圆镜．成事。以观察．平等杖因八．五缘他身土及佛说缘亦得成种。第二说缘无。一向影从见。如枢要解第三解云。有质．无质．他界．有漏．无漏．无为．无法。所现相分除劣无记。余一切法具四义者。皆是能熏。云此说胜。不违教故。理遍通故。前之二说有力不熏成过失故今谓此判不应正理。若已相分除劣无记皆别熏种。如缘假法不相应等。既有相分能熏成种。种何法收。若不相应摄。即各有体非三分位。从种生故。若非此摄复在何收。成种义齐。非是彼法不应道理。又他界缘散非他引。相别成种是何界摄。若他界摄不应异地心熏成他界种。不应正理。若自界摄缘他根心成种何摄。若根心摄不应正理。何以故。生心应虑根起发识。若不能尔何名根心。若在余摄亦多过故。又过如前恐烦且止 |