| 论。为显此识依缘同故。有二解。一云依是不共依。缘是因缘依。以总聚言。不须分别种之与现。种不离识自体分故。云依．缘同又解以总聚言缘第八识。因缘．增上。种．现虽殊总不离第八。但不说等无间非所缘故。此据染说。若无漏位亦缘无间识二云依所依。缘即所缘。以因缘．增上俱名为依。缘即所缘。即下许第八自体及种子。如次计为我及我所师义。又前二依有胜用故。所以偏说。非谓为显依．缘同故。以且解依彼转未解缘彼转故。然要集云。或可初释唯俱有依。后释通二今谓不尔。若初但一。何故论云俱显前二。故说有余 论释缘彼。问难陀师计七依本识。亦缘彼相应。何名依彼缘彼。答据执为我名依缘彼。火辨．安惠并准此释 问火辨何故不执自体以为我见答见分作用故执我。自证沉隐故不执之 安惠破火辨中。有三番问答。初约定。次变不变时。后约凡夫厌色生上不变色难。不同圣者生上变色 问护法正义七缘八为我。自证缘见作何行相答不同见分。自证思量见分之时。不作内外我非我解。但冥证见体。亦如邪见缘外之时。见之自证缘见之时。但证见体不同邪见 问论无一心中有断．常见故。我．我所执不俱起者。何故分别行缘蕴。不分别所起处等起我我所见耶答二十句等。虽同依色蕴等不是同时。前后别起故即无妨问断．常依惠立。二见不并生。二执一惠生。两执不并起答断．常境别。二执境同 思量为性相。问既恒思量所执我相。与我见何别。俱作我解故。复何不名我见答我见推求并作我解。此作我解而不推求。故不名我见问何以得知心作我解答准心所知。既云我爱．我慢等。当尔彼爱等。若不作我解。贪爱于何。又亦不应名我爱等。由此准知。心王亦作我解若尔心王应取别相答不尔。即此我境是总相故。领纳属于顺益己相。而贪爱等方为别相。论说唯言故问我无我等是其差别。何名总相答准诸法自性差别。名非总相可尔。今心王所取总相。心所所取别相。与彼有别。于彼自性差别之上。各有总相．别相故。不尔王．所境应差别。故知我者即是境之总相。于我之上可意．不可意等方是别相又有解云。心王亦取别相。辨中边论云。心王亦能取总．别相。今捡彼论第一云。唯能了境总相名心。亦了差别名为受等。准此心王不取别相。此论第五亦识能了别事之总相不言了别事之别相问心王既作我解即是我执。云何第八卷护法正义。云执我法者必是惠故。不说所余答心虽作我相而不执之。执者是惠故又释云。彼据胜说。及根本说。此据相从。必由于惠方能起执。非于此聚而无有惠可起执者故。言必是惠故。不障相应亦有二执问贪等皆有执者。疑有执不答执必见俱。疑非见并。又执必决。疑不决故。疑不是执问如思相应业之眷属。亦立业名。与见相应见之眷属。何不名见答业是造作义俱能造作未来果。及所造事业。故俱名业。见者推求。相应非推求故不名见又释克性即非。相从亦见。如似智惠相从俱名智惠故问执我是惠能。同聚俱执我。推求是惠用。相应亦推求答推求是见。余法不推求。执者坚取义。同聚俱执我 问既恒审思量与思何别答通．别有异。此但思我。彼思一切问未转可尔。已转如何。已转通缘一切法故答亦总．别缘。胜劣有异。王取总相胜。所取别相胜。不尔果位王．所二种俱能遍缘。如何取别。然第五云。心王取总相。心所通总．别。且据因说。若在果位。王．所俱能缘一切法取总．别相。但胜劣异 西明云。何故释名门但解末那。三性门中即解心所。解云理实于诸门中皆有二义。影略互显今谓有余。若言诸门皆有二义。释王有覆性。所亦性同。于余门中若皆如是者。心王四惑俱。岂我见等亦四惑俱耶。故思为性相者。但解于王。心所不尔。设心所思个思量。所余心所非恒思量。又思虽有思量之义。不以思量释思性相。然辨三性门中解心所者。以彼心所有贪．慢等。不知不善为有覆性。王由相应得成三性。所由所依是有覆故双问答。至下更释。此问本意自释第二变。不解心所。不可门门皆相影显 问言四惑俱我痴．我见。如论自辨。爱有四种。慢七．九种。是何爱．慢答是总爱。以缘我故非余行相。七慢之中是我慢摄。我慢恒起。非九慢类 论。及余触等俱。有二师释。初师二解。一四惑余。一无覆性余若尔后言有覆性摄。岂不重耶答此师解余有其二义。一遮。二表。今取遮义。五遍行法前与八俱。亦与七俱。恐同于前是无覆性。故余言遮。后言有覆摄者是其表义故无有过 |