| 论于藏识教等。本云建立者是信有义。非成立义。定性之中有愚法者不信不入。不愚法者虽信大乘不将究竟。由信有故生彼入定要集云。既信大乘何非究竟者 此不解意。本释意云。虽信大乘不将究竟唯有一乘。信有三故。如求声闻信有独觉。不将究竟唯一独觉无声闻乘又虽信大性。自无力能证得大故。法花论为信种种乘异。但说一乘故西明云。经不为说不求一切智故。今者为说令入灭定故今者问彼。何大教中令入。为说阿毗达摩解深密等。皆不为说。至涅槃经但说六故。阿含等经已密说故。故知建立者是信有义。故此论云于藏识教未信受者。无色不起已信。生彼亦得现前。不言成立藏识已后信者方起故 论。不还润生唯种非现。要集云。五十九云唯随眠润。见谛迹者。五十二云见圣迹者于后有爱得非择灭。二文相影。故知初二圣亦唯种润。对法第五．瑜伽第一言离欲者或少或倍或全离欲皆名离欲今谓不尔。言见谛迹四果俱是。言离欲者非少分离得离欲名。大小乘教说离欲圣非初二故。对法第五云。此自体爱唯是俱生。乃至云。由此势力诸异生辈。令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。瑜伽虽云制而不着。不云不起。对法云然能摄伏非不生起。今云不起岂不乖返。应依本解及西明释又问杂集第五云。中有没心常是染污。犹如死有。准文通说不还果人答此亦不定。云如死有。岂不还果死有之心常染污耶。故但通说应可简择 问入灭定时有二加行。一缘灭受想。二缘无相界。于出定时缘于何境。触于何触答瑜伽第十二云。出灭定时触三种触。一不动触。二无所有触。三无相触。谓出定时多由三境而出于定。一由有境二由境境。三由灭境。由此三境于出定时。如其次第触三种触。如枢要说又说依初学者。缘灭受想入。缘初二境出。同有为故依久学者。缘无相入。缘第三境出。同无为故 若自在者。前随何境入。后随何境出。又未自在。出必定心。在前方便依空等持入。今依空等持出。缘于有境。触不动触。依观五蕴内身无我以为空入。令无我见计内为我名为不动。不为我见之所动故。依无愿等持入缘境境。出触无所有触。是五根境之境名为境境。于六尘境无有贪．嗔．痴故。名无所有触依无相等持。入缘灭境。出触无相触。以是灭性名为灭境。无其十相名为无相。初二缘事。后一缘理然三等持通定及散。未自在者唯依定出。若自在者通依定散。或依空入依无相出此言触者非触尘也。触谓触对。即触心所能令根．境顺生心所。以触境时不起我见不起贪等不作相状。如次即是三触得名 论。或此俱是触处少分。问无色界中既云无色。死．生如何是闷绝摄答即依前解四蕴分位假立闷绝亦无有失。此皆共成 |