| 问四遍常见何地界系。何地界起答有二解。一云色界。通四静虑。瑜伽第六说依下中上静虑。起宿住随念。或依天眼计现在世。准此虽不在定。得定后起故在上地。一云虽定后起。是分别见世道不伏。起下无失。然非未得定。然起之者通欲．色界又解唯欲。论云谓如有一若沙门。若婆罗门。起如是见立如是论。沙门婆罗门唯在欲人。又瑜伽第七明四有边中明。沙门婆罗门依止静虑起如是见。乃至云当知此中以说因缘及能计者故。不得通上然前说胜。言彼起者据多分说 四分常中初二系地及能起者。如遍常说。忿恚．妄念所起之见。可通上下。能起唯欲。以生人中起宿住后起此见故。又遍分常一唯起一。依上中下宿住别故。因天眼后故 有想十六中。有想及受或一人起。何以得知。准论破云。所执之我由想所作及受所作。为有变易。为无变易。乃至云。若言无者。有一想已后种种想小无量想。不应道理。又纯有乐已后纯有苦等。不应道理准此所破。若一唯起一。破成相符。不许更有余想．受故。边见之中有边四句。一唯起一。何以得知。论云为对治此故。即由异句异文而起执者。彼许我非色非非色。第二释中亦云。对治此故但由文异不由义异。而起执者彼计非有边非无边系地及起随所计法有无处说。或能起者唯在于欲 问邪见之中有边等四系何界能起何答如四遍常说 不死憍乱通色．欲系。通二地起。梵于释子行谄乱故。或系能起皆唯欲界。梵于释子但是行谄不是邪见 二无因论通计色．欲二界能起。何以故。依止静虑及依寻思皆得起故。然依寻思起唯在于欲界 问七断灭何界系何地起答随计七断即彼地系起。下不见上故问若尔何故破诸外道。复云由教理起如是见耶答据能计者破诸外道。若所起之见及能起见即随彼地又解见及起者唯在欲界。由诸外道依教及理起如是见。据此破故。此答章中第一问也又解六十二见俱欲界起。系随所应大小诸论皆说在此若尔边见上二界中皆不起耶答泛计断常上二界起。非六十二 问何故遍常忆二十．四十．八十劫不增减耶答依世静虑三品差别法尔力故何无计生 答坏即摄灭。成即摄生。然外道计但是隐显何无捷智答宗说别故问一分常中何无计色二定已上没生此耶答上无寻词故。无王臣故。无谄诳故。由诳故言我是常能生汝等。由谄故计王为文常能生故问欲界何故不计地居及于仙趣一分常耶答地居二天境非胜故。仙无别趣境亦非胜准何得知。愤恚妄念在空居天答本疏已引文。又出曜论念品中说。昔佛在时有空界天。名欢乐过。犹极欢乐从彼没故来生此间。从喜噬天。文亦同此。既言空界天。明非地居问何故遍分兼常见立以常见名。有想等论亦是常见。不标常见名。立有想等称答遍分常中生处无别。又彼在初故标常名。有想等见生处有殊。复在后故立有想等名。又若名常相滥不便 问何不计余地恶道为断灭耶答在恶趣中无分别见。现生人趣不可计彼死后断灭。除恶趣外余皆有计 问何以无因唯在无想答在无想天久无心故。余天有心知前生因。虽生下已亦不能忆前生彼因。由势分力不计无因。无色殁来无宿住通。不知从彼殁。不于无色后计为无因。泛无因计亦通余答。如寻思起者 问何故无色根本近分及静虑近分。不计为现涅槃耶等近分欣求未安住故。第四静虑离诸过患身心俱安。执为涅槃。无色心安。无身安故。不执为现涅槃。无色根本计后生彼亦为涅槃。不执为现 问何故人六欲天为一涅槃。断灭开耶答同住欲尘乐故为一涅槃。粗细趣别七断别开 问何故色合为一。无色为四断灭答色相易知故合为一。无色难了故开为四问此等诸见几于即蕴我见后起。几于离蕴我后起答准论云。命者即身。计我有边。命者异身。计我无边等。准此有想八论。八无想俱非。言有色有边是即蕴。言无色无边是离蕴。俱句是即离。有想余八皆是即蕴又解无色亦即蕴我。但执非色即受．想等故亦即蕴。有边等四是离蕴。以大论第六云执我随身其量不定。俱通即．离。言少色等者。且据即蕴说。理实通二。准有我有色即执色为我。既言我一想等。应即执彼为我。四遍常中举伊师迦。即僧佉类。应离蕴我。七断灭者应即蕴我。胜．数离蕴皆计常故。分常不定问何故不说见．戒及我所见并余邪见。为六十二中见数耶答我不多争。计常断等有多争故。过增多起。邪见之中。亦据过增多起者说。见．戒二取。依于彼执非根本故问何故但立前后二际。不立现在为中际见耶答如现涅槃是计现在。未来前故。过去后故。故不别立。以前释难。或有论文。或无文者。粗说如此。后更寻文 |