| 问下起上中。身．边二见为定为生答有二解。一云定烦恼得宿住通或复天眼。见彼梵王执我计常即是定类。二云生惑。此于地身起此二见。是彼生类故名生惑。然定惑唯分别起。生惑通二种。然正润生不取二见。于此位起亦复无失。然是总缘。非是别缘。以未来无别缘我见无所杖质故 论。生上起下且如谤灭。要集断云。有释为胜。中有．本有。若色．无色。皆得起谤及起诸惑。俱生身．边二见。虽不与润生爱俱。而前后起于理无妨。然理难见今谓若中有．本有。若色．无色皆得起谤者。据何等说。若增上慢得初三定。未将极没生于上。未无生故。在中．本有俱不应谤。若得第四定谓第四果。即生第四中有起谤。论有诚文。不说生本有。亦不应生无色起谤。何以故。得第四定。执为第四果。必不更修无色界定。何以故。既取第四有漏定为果体。更修无色定将作何法。若作胜功德。即不应执第四定为极。若诸外道生色谤者。是色邪见。不说外道起下谤灭堕地狱故。若生无色界厌背下故。彼不缘下。如何可说谤释涅槃。若谤彼执所得涅槃非实涅槃。乃是正见非邪见故。又复本计彼天为果。得何故谤。若言上地邪见谤下者。此亦不然。本解生上起下。不论生上起上。又设生上起上谤下亦非无色。论但说言舍那菩萨．广惠声闻。以无色心了一切法。不说余故。诸起多少。无文定判。随诸取舍问上缘于下见．戒二取。如何得缘下望于上不得名胜答忆昔下界所起见．戒执为胜净。望下界说为胜为净不形于上西明释上缘贪会违云或依别缘言总别者。且说五种有其三句。一唯总非别。谓萨迦耶见及边邪见俱生．分别。二唯别非总。谓嗔虽无正文。分别．俱生义亦无妨。三通别总。谓贪．慢今谓。嗔惑亦得总缘与见．慢俱。邪见总拨。慢亦总[怡-台+夌]。嗔既许俱。何不总缘。身．边亦别。如四分常论缘彼梵王及大种等。若非计我说为断常。非边见故。然虽得上定方计梵王等。所起之见未必上故 论然迷谛相有总有别。杂心论云。下苦具一切。二行离三见。道除于二见。上界不行恚今大乘颂。欲迷四各十。随行三八种。修六通行迷。上见．修除恚 然迷谛相有总有别。总有四句。一数总行别。二行总数别。三数总行总。四数别行别 数总行别。谛各有十。各迷自谛名为行别行总数别者。即前颂中。然依一谛缘迷多谛名为行总若数总行总者。谛各有十名数总。行总者迷二三谛等皆名为总。二二迷有六。即有六十。上二界谛各除其嗔。六九五十四。合一百八。三界总有一百六十八。若三三合有四句。欲有四十。上二界谛各三十六。合一百一十二。若四谛合三界四谛有二十八。若数别行别。即前颂中各迷自谛问此中依别缘别从何说迷答从所缘迷。依非缘故若尔应是所缘谛惑。何故说依答因彼生故。依彼起故问一百二十八依何者立答依数总行别。并修道惑。若依余句即有增减。思可知之 问依．缘何别答有二。一云缘谓缘藉。即所依名缘。二云依即依诧。缘所缘境。如起无明迷于苦．集。因此起疑。疑已即生邪见。总拨无其四谛。即所疑拨为所缘。无明即因依问各从何断为从所依。为从所缘而说断耶答从依．缘断皆悉无过。以大乘中见惑顿断。不同有部前后别断。又有四句。有迷而不缘。谓二取。有缘而不迷。谓无漏智。有俱缘．迷。疑邪见等。有非缘．迷。缘龟毛等。非谛摄故 问此十烦恼迷谛亲疎。嗔．慢．邪见。疑．及无明亲迷易知。身．边二见总不缘理。如何亲迷答虽不缘理。正迷于彼空无我理。行相深迷名为亲迷。若迷余谛约通空非我翻彼行相。及执余谛下惑以为我故亦名迷。二取行相虽深亦缘余谛下惑。但非正翻空无我理。不名亲迷 问嗔．慢憎[怡-台+夌]灭．道可得亲迷。贪不亲贪灭．道何得亲迷答论云。贪．嗔．慢三见．疑俱生随应如彼。贪二见俱故得亲迷忿依对现前不绕益境。西明问云。忿既缘灭。如何此说依现前境。解云从多为论。此论．显扬俱说缘现。实亦缘灭今谓。此释有违下文。初师小十总不缘上。后师嫉等亦不说忿尚不缘上如何缘灭。下许嫉等亲迷灭道。不说此忿缘于灭道。若尔准下说忿亦缘刹那过去。非唯现境。今何说现。若见怨家说灭．道等。岂不于彼亦起忿耶。慈恩解云。许亦无失。此就粗相云不亲缘。或即是嗔虽然未见正文。任情取舍。然西明云。忿要托本质。准既得缘刹那过去。亦不唯托于质 问谄诳唯初定。初定意受而说是喜。悦根名乐。云何谄诳得与乐俱答虽悦根名正乐。是意相应喜故得与并问地狱之中业相皆现。云何有诳说与苦俱答虽业相现而亦起诳。更捡十地论。地狱有诳语业道不 |