| 疏。显扬论十九至俱生耳者了别定所缘等。是第一因由此俱生耳识。是第二因。显定意识能缘定境及非定境。故说种种所缘境言。定境法处。种种境者。通五尘等 论。有义至容俱起者。或多或少疏有二解。第一据念多少。第二约识多少。有多妨难具如灯辨 论。瑜伽至后时方出者。按彼论云。非即彼定相应意识。而无唯字。唯之与即义少相似。此论意证不独意取。改即为唯。亦无者字。又疏中云谓有行人。亦意加也。余文并同 疏。若遇声缘至即是耳识者。有义疏有二说。今别解之。从定后起散心名从定起详曰。此亦可然。然论既云后方出定。起属在定。起意．耳识义意幽远 疏。散意入舍者。此答前问。总有两解。散意入舍至耳必不生。是第一解。二解虽复至其性亦许有不同。是第二解。就第一解复有二意。一入舍定。二初起定。起定即是将出定时。此二时意与耳同缘 疏。六十九言欲界有变化等者。具如灯辨 疏。四识缘威仪等者。略有三释。以彼威仪多依道路故得路名一云威仪即是表色。路体四尘。四尘是彼威仪所托名威仪路二云威仪四尘为性。即发彼心名之为路。为彼依故。二皆依主三云四尘总名威仪。与威仪色不相离故。是心所托即名为路。持业释也。缘彼威仪路之心皆依主释工巧处者亦有三释。以彼工巧多依处所而施设之故得处号一云工巧谓身．语二。身巧即以造殿堂等长等表色而为其体。处即表色。所依色．香．味．触为性。语巧歌等。即以所发声为其体。处即歌等所依五尘二云四尘．五尘名为工巧。能发彼心名之为处。为彼依故。二并依主三云工巧即名为处。以四．五尘是心所托。持业为目。缘工巧处心皆依主释 |