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中论 第三卷(3)

能成福德者 是十白业道 二世五欲乐 即是白业报 白名善净。成福德因缘者。从是十白业道。生不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不无益语不嫉不恚不邪

  能成福德者  是十白业道
  二世五欲乐  即是白业报
  白名善净。成福德因缘者。从是十白业道。生不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不无益语不嫉不恚不邪见。是名为善。从身口意生是果报者。得今世名利。后世天人中贵处生。布施恭敬等虽有种种福德。略说则摄在十善道中。答曰
  若如汝分别  其过则甚多
  是故汝所说  于义则不然
  若以业果报相续故。以谷子为喻者。其过甚多。但此中不广说。汝说谷子喻者。是喻不然。何以故。谷子有触有形。可见有相续。我思惟是事。尚未受此言。况心及业。无触无形不可见。生灭不住欲以相续。是事不然。复次从谷子有芽等相续者。为灭已相续。为不灭相续。若谷子灭已相续者。则为无因。若谷子不灭而相续者。从是谷子常生诸谷。若如是者。一谷子则生一切世间谷。是事不然。是故业果报相续则不然。问曰
  今当复更说  顺业果报义
  诸佛辟支佛  贤圣所称叹
  所谓
  不失法如券  业如负财物
  此性则无记  分别有四种
  见谛所不断  但思惟所断
  以是不失法  诸业有果报
  若见谛所断  而业至相似
  则得破业等  如是之过咎
  一切诸行业  相似不相似
  一界初受身  尔时报独生
  如是二种业  现世受果报
  或言受报已  而业犹故在
  若度果已灭  若死已而灭
  于是中分别  有漏及无漏
  不失法者。当知如券。业者如取物。是不失法。欲界系色界系无色界系亦不系。若分别善不善无记中。但是无记。是无记义阿毗昙中广说。见谛所不断。从一果至一果。于中思惟所断。是以诸业。以不失法故果生。若见谛所断而业至相似。则得破业过。是事阿毗昙中广说。复次不失法者。于一界诸业相似不相似。初受身时果报独生。于现在身从业更生业。是业有二种。随重而受报。或有言。是业受报已业犹在。以不念念灭故。若度果已灭。若死已而灭者。须陀洹等度果已而灭。诸凡夫及阿罗汉死已而灭。于此中分别有漏及无漏者。从须陀洹等诸贤圣。有漏无漏等应分别。答曰。是义俱不离断常过。是故亦不应受。问曰。若尔者。则无业果报。答曰
  虽空亦不断  虽有亦不常
  业果报不失  是名佛所说
  此论所说义。离于断常。何以故。业毕竟空寂灭相。自性离有何法可断何法可失。颠倒因缘故往来生死。亦不常。何以故。若法从颠倒起。则是虚妄无实。无实故非常。复次贪着颠倒不知实相故。言业不失。此是佛所说。复次
  诸业本不生  以无定性故
  诸业亦不灭  以其不生故
  若业有性者  是则名为常
  不作亦名业  常则不可作
  若有不作业  不作而有罪
  不断于梵行  而有不净过
  是则破一切  世间语言法
  作罪及作福  亦无有差别
  若言业决定  而自有性者
  受于果报已  而应更复受
  若诸世间业  从于烦恼生
  是烦恼非实  业当何有实
  第一义中诸业不生。何以故。无性故。以不生因缘故则不灭。非以常故不灭。若不尔者。业性应决定有。若业决定有性。则为是常。若常则是不作业。何以故。常法不可作故。复次若有不作业者。则他人作罪此人受报。又他人断梵行而此人有罪。则破世俗法。若先有者。冬不应思为春事。春不应思为夏事。有如是等过。复次作福及作罪者。则无有别异。起布施持戒等业。名为作福。起杀盗等业。名为作罪。若不作而有业。则无有分别。复次是业若决定有性。则一时受果报已。复应更受。是故汝说以不失法故有业报。则有如是等过。复次若业从烦恼起。是烦恼无有决定。但从忆想分别有。若诸烦恼无实。业云何有实。何以故。因无性故业亦无性。问曰。若诸烦恼及业无性不实。今果报身现有。应是实。答曰。
  诸烦恼及业  是说身因缘
  烦恼诸业空  何况于诸身
  诸贤圣说。烦恼及业是身因缘。是中爱能润生。业能生上中下好丑贵贱等果报。今诸烦恼及业。种种推求无有决定。何况诸身有决定果。随因缘故。问曰。汝虽种种因缘破业及果报。而经说。有起业者。起业者有故。有业有果报。如说
  无明之所蔽  爱结之所缚