| 论曰。佛世尊前 释曰。欲显恭敬及无异言 论曰。善入大乘句义菩萨摩诃萨 释曰。已得陀罗尼等功德。由此功德于文句及义善能摄持。又能如理显说故名善入。何故但言菩萨摩诃萨而不说名。欲显诸菩萨摩诃萨众。通有此能。何故说两名。欲显具足二行 论曰。欲显大乘有胜功德依大乘教 释曰。唯大乘中有胜功德。余乘中无。为明大乘不共德故。言欲显大乘有胜功德依大乘教 论曰。说如是言诸佛世尊有十胜相。所说无等过于余教 释曰。此言欲何所明为显大乘有胜功德。为实有及利他故。诸佛世尊如十号中解 论曰。十胜相者 释曰。由依止等十相异故胜。十义为因言说为果。以义胜故所说无等 论曰。一应知依止胜相 释曰。应知者。谓净不净品法。即是三性。此三性依止三性因。即是胜相。由此依止胜相。如来言说亦胜。即是阿黎耶识依止。即是胜相。譬如石子乃至智果胜相亦如是 论曰。二应知胜相 释曰。应知胜相者。谓应知自性或应知即是相 论曰。三应知入胜相 释曰。应知谓三性入者。谓能成入及所成入即是唯识 论曰。四入因果胜相 释曰。入唯识因即是施等世间六波罗蜜。在愿乐位中。入果即入唯识。后六波罗蜜在通达位中。转成果名出世间 论曰。五入因果修差别胜相 释曰。入因果即世出世六波罗蜜。修者谓四德数习此修地。地不同故名差别。即是欢喜等十地 论曰。六于修差别依戒学胜相 释曰。谓于修差别诸地中戒学。依戒菩萨修观。即十地中菩萨一切戒。于诸恶法无复作心 论曰。七此中依心学胜相 释曰。学义如前解。心即是定。定以一心为体。依一心修习。谓一切菩萨定名依心学 论曰。八此中依慧学胜相 释曰。为能得果名依慧。以慧为依止。发修行心。是依慧即是无分别智 论曰。九学果寂灭胜相 释曰。谓灭差别有三种。一最胜。二品类。三自对解脱定智。障灭即是无住处涅槃 论曰。十智差别胜相 释曰。谓已离一切障智。智即无分别智。名对治道差别。即佛如来智已离一切随眠障。此智无分别智差别 论曰。由此十义胜相。如来所说过于余教。如此释修多罗文句。显于大乘真是佛说 释曰。云何能显。由此略释文句显十义。于小乘中无唯大乘说 论曰。复次云何此中略释能显大乘胜于余教。令此略释显斯十义。唯大乘有小乘中无。何者为十。谓阿黎耶识说名应知依止相三种自性。一依他性。二分别性。三真实性。说名应知相。唯识教说名应知入相。六波罗蜜说名入因果相 释曰。何以故。由唯识道得入三性愿乐位。六波罗蜜虽是世法。能引出世法。能生唯识道故。说是入三性因。菩萨已入地。出世清净六波罗蜜。即是入三性果 论曰。菩萨十地。说名入因果修差别相 释曰。出世十种菩萨地。是名入因果修差别 论曰。菩萨所受持守护禁戒。说名于修差别戒学相。首楞伽摩虚空器等定说名心学相。无分别智说名慧学相。无住处涅槃说名学果寂灭相。三种佛身。自性身应身化身。此三说名无分别智果相 释曰。于地中有三种修观。说名三种依学。此学果即是灭。谓灭三障。无分别智名依慧学。此智若约声闻无四倒分别。名无分别。若约菩萨无一切法分别。名无分别。二无分别异相。如此三种佛身是无分别智果。若离自性身法身不成。譬如眼根。若离法身应身不成。譬如眼识离根不成。应知此二由能依所依故得相应。若离应身。已入大地菩萨无受用法乐。若无受用法乐。菩提资粮不具足。譬如见色。若离应身化身不成。若无化身诸菩萨在愿乐位中。声闻瘦涩愿乐初发修行。皆不得成。是故决定应有三身 论曰。如此十种处唯大乘中有。异于小乘故说第一 释曰。此十法是无上菩提因。次第相引乃至无上菩提 论曰。佛世尊但为菩萨说此十义 释曰。大乘但是佛说。小乘则共说。大乘但为菩萨说不为二乘说。由此三义故胜小乘 论曰。故依大乘诸佛世尊有十胜相。所说无等过于余教。复次云何此十胜相所说无等能显大乘。是如来正说遮小乘决非大乘。于小乘中未曾见此十义。随释一义但见大乘中释。复次此十义能引出无上菩提。成就随顺不相违 |