| 释曰。由此智故。菩萨入真义一分。谓无相性。未入无生性及无性性 论曰。通行三摩提。是随非安立谛忍依止 释曰。体无尘智名通。此定以无尘智为行。即为无尘智行依止。故名通行。三无性所显。人法二空名非安立谛。何以故。此谛通一切法。无有差别故名非安立。无到无变异故名谛忍。能符从此义故名随。亦以福德智慧二行为忍体。菩萨已决了无外尘义。于无能取所取义中。心生信乐故名忍。又能安受上品谛义故名忍。于上品谛中。心无退失故名忍 论曰。此三摩提最后刹那了伏唯识想 释曰。此三摩提即是通行三摩提。取通行上上品最后一刹那定。由先了别无相性。后更思量所缘。既无所有能缘必不得生。由此了别故能伏灭唯识想。唯识想既灭。从最后刹那更进第二刹那。即入初地 论曰。转名无间三摩提 释曰。此定与初地相邻。不为余心所隔故名无间。又下地惑不能碍其入初地。不如下地道隔胜方便。不得即入初地故称无间 论曰。应知是世第一法依止 释曰。菩萨以地前为世法。登地为出世法。此无间定犹是世法。于世法中无等故名第一。何以故。世间众生无有修行能等此法者。又此定虽是世法。能为菩萨出世道增上缘。余世法则无此义故名第一。又唯一刹那故名第一 论曰。此四种三摩提。是菩萨入非安立谛观前方便 释曰。前二定是无间修。后二定是恭敬修。欲显此四定非真道故。故说是前方便 二智差别章第十 论曰。若菩萨如此入初地已得见道。得通达入唯识 释曰。此下显见道为修道依止。由先成立见道故。修道得成。若菩萨于愿乐地中。具修诸方便得入初地。所以得入初地。由得见道故。见道即无分别智。所以得无分别智。由通达真如及俗谛。故知尘无所有是通达真如。唯有识是通达俗。复知此识无有生性。是通达真如。此识是假有为通达俗。若不通达俗。无以能得见真。以离俗无真故。若不通达真无以遣俗。以俗无别体故。所以能通达真俗。由能解唯识理故。此文即显四义。一出世果二出世行。三出世境四出世方便。初地是果。总有为无为法为体。福德智慧行是有为。真如及烦恼不生是无为。初地是假名。由是总故见道是行。所通达真俗是境。入唯识是方便。由入唯识为方便故。能通达真俗境。由通达真俗境故得无分别智行。由得胜行故得初地果 论曰。云何菩萨修习观行。入于修道 释曰。此云何凡问十义。一相二次第。三修四差别。五摄相助六摄相碍。七功德八更互观察。九名十净不净。数修所得为修习。福德智慧为行。般若为观。一切行悉是般若事。皆属般若故名观行。又六度之中般若为第一。故名观行。又见道名观。从见道后所得悉名为行。菩萨依止见道。以何相等得入初地 论曰。如佛广说所安立法相。于菩萨十地 释曰。此中先明三慧境。后明三慧功能。此文即明三慧境。佛广说是闻慧境。所安立法相。即相等十种法相。是思慧境。于菩萨十地。即修慧境。小乘亦有十地故。以菩萨标之。地地皆有十相故言十地 论曰。由摄一切如来所说大乘十二部经。故得现前 释曰。此下明三慧功能。此即明闻慧功能。闻慧能通达十二部教故言摄 论曰。由治所说通别二境 释曰。此明思慧功能。通别二境即相等十法。思慧能研习此十法故言治 论曰。由生起缘极通境 释曰。此下明修慧功能。方便为生正观为起。无间道为生解脱道为起。入分为生出分为起。见道为生修道为起。出世道为生世间道为起。如理如量智所缘为极通境 论曰。出世无分别智。及无分别智后所得 释曰。此正明修慧体 论曰。奢摩他毗钵舍那智 释曰。显此二智寂静无倒。由奢摩他故寂静。由毗钵舍那故无倒 论曰。由无量无数百千俱胝大劫中。依数数修习 释曰。此文显三慧具四种修。不可以譬类得知为无量。不可数知为无数。百亿为一俱胝。非一俱胝故言千。亦非一千故言百。非小劫故言大。此即明长时修。数数修习。即显无间恭敬无余三修 论曰。由昔及今所得转依 释曰。先于入见位时所得转依。此法是修道摄持故。一切所修皆成圣道。已过愿乐地故 论曰。为得三种佛身。更修加行 释曰。是修道摄持究竟用。由如此道理。菩萨更修加行。先修道为见真如。今重修道为得三身故言更修。复次 |