| 论曰。云何 释曰。云何是问词。凡约六义为问。一约修位境界为问。修道境界自有三种。一加行依止谓文教。二修行资粮谓依理判义。三修行所通达处谓修慧境界。后三句明三慧境界。以答此问。二约修位三慧功能为问。后三句明三慧功能。以答此问。初明闻慧是修慧方便。次明思慧是修慧资粮。后明无分别智是修慧体。三约修位修慧因果为问。后明无分别智后所得。以答此问。由修慧此智得生故。是修慧果。若无此智不得进后道故。是修慧因。四约修位四修为问。后明长时修乃至无余修。以答此问。五约修位依止为问。后明转依以答此问。若无此转依为依止。修位不成圣道。何以故。凡夫依未转故。六约修位胜用为问。后明三身以答此问。为圆满自利利他两用故修加行。复次 论曰。云何 释曰。通问修位次第。后具明次第。从初起修心乃至修位究竟。以答此问。先以三句明闻思修位即三慧境。次三句显能入三境功能。即是三慧。次显利他功能。即无分别智后所得。如自所证为他解说。次明四修显修位。由四修得成满。次明转依显自利转依。是得法身四德之本。故是自利。次明三身。三身于究竟修位得成。能平等利益自他。法身是自利。应化二身是利他。复次 论曰。如佛广说所安立法相。于菩萨十地 释曰。十地即华严经中十地品所显文句。此文句中。如来广说随所安立道理。复次 论曰。由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前 释曰。合如来所说一切法。通为一境。复次 论曰。由治所说通别二境 释曰。所合之境为单为复。欲显双观真俗通一无相。复次 论曰。由生起缘极通境。出世无分别智。及无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智 释曰。显道二体更互相摄。由奢摩他故智不散。由毗钵舍那故。定无啖味等染污。复次 论曰。无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智。由无量无数百千俱胝大劫中。依数数修习。由昔所得转依。为得三种佛身更修加行 释曰。此智为是世智为出世智。不可说是世智以非世间所习故。不可说是出世智。以于世间心中起故。故此心异无分别智心。此心亦可说世出世及非世非出世。此二智于长时数习故得转依。由转依故菩萨作心云。我今必定应得三种佛身为此义故更修加行 论曰。是声闻见道。是菩萨见道。此二见道差别云何 释曰。声闻见道是他道。菩萨见道是自道。此二见道道差别及果差别。其相云何 论曰。声闻菩萨见道。应知有十一种差别 释曰。前五明道差别。后六明果差别。前五明道差别者 论曰。何者为十一。一由境界差别。谓缘大乘法为境 释曰。如来所说大乘十二部经。说修行法。缘此法为境故发道心。小乘道则无此事 论曰。二由依止差别。谓依大福德智慧资粮为依止 释曰。此道与二乘及世间道有异。世间但修福德而无智慧。二乘但修智慧而无福德。菩萨具修福德智慧。故助道得成。助道即是依止。此依止在道方便中即思修二慧 论曰。三由通达差别。谓通达人法二无我 释曰。先于方便中已得思修慧。从此得入真观。能通达人法二无我理故。于人法不生爱着。凡夫着人。二乘着法。菩萨并不着。故言离欲人法。此即明菩萨所得真修慧。是正道体异于小乘 论曰。四由涅槃差别。谓摄无住处涅槃。以为住处 释曰。此涅槃非是道果。是道住处。何以故。由菩萨行般若。观察生死过失故。修道不在生死。由菩萨行大悲。观众生苦起救济心。虽不在生死而不舍生死故。不住涅槃。由道住此处不执真俗二相生故。名无相道。小乘道则无此事 论曰。五由地差别。谓依十地为出离 释曰。道有下中上。上即是十地。此十地出离四种生死。为通功能。依此十地菩萨道。能出离异于小乘。后六明果差别者 论曰。六七由清净差别。谓灭烦恼习气。及治净土为清净 释曰。前有五事已明道差别。此下六事。次明修道所得果与二乘有异。第六明内清净。第七明外清净。内由自相续中修道。灭除烦恼习气故。名内清净。外由修净土行。所居之土无有五浊。如颇黎柯等世界故。名外清净。内为自清净。外为清净他。小乘则无此事 论曰。八由于一切众生得平等心差别。谓为成熟众生。不舍加行功德善根 释曰。菩萨如自身应般涅槃。欲般涅槃一切众生。由此平等心故。不舍加行功德善根。余度为功德般若为善根。又五度为功德精进为善根。又般若精进为善根。余度为功德。少乘则无此事 |