| 论曰。复行不放逸。生长无量善法。故称梨耶 释曰。此约信乐因果以明精进。信因可行。乐果可得。是故恒行恭敬行名不放逸。由行恭敬。未生善能令生。已生善能令增长。此即生得法精进。由具此义故称毗梨耶 论曰。能灭除散乱。故名持诃 释曰。散乱有五。一自性散乱。谓五识。二外散乱。谓意识驰动于外尘。三内散乱。谓心高下及啖味等。四粗重散乱。谓计我我所等。五思惟散乱。谓下劣心。菩萨舍大乘。思惟小乘 论曰。复能引心令住内境。故称那 释曰。引心令住五种寂静。名为内境。由具此义故称持诃那 论曰。能灭一切见行。能除邪智。故称般罗 释曰。见行谓六十二见。邪智谓世间虚妄解。见行即是惑障。邪智即是智障 论曰。能缘真相 释曰。谓缘真如即如理智 论曰。随其品类 释曰。品类有二种。谓有为无为。及名等五摄。若知此法。即如量智 论曰。知一切法故称若 释曰。真如相及品类名一切法。如理智名般若。如量智是般若果。亦名般若。此二智为三义所显。一对治。即二障。二境界。即真相。三果。即如量智。由具此义故称般罗若 修习章第六 论曰。云何应知诸波罗蜜修习 释曰。世间及二乘。皆有施等修习。菩萨施等修习。异世间及二乘。云何可知 论曰。若略说应知修习有五种 释曰。若广说修有十二种。一显示修。二损减修。三治成修。四后行修。五相应修。六胜修。七上上修。八初际修。九中际修。十后际修。十一有上修。十二无上修。显示修者。谓修四念处。以能显示。四谛义故损减修者。谓四正勤。以能渐灭诸恶法故。治成修者。谓四如意足。以能治成定故。为除五失及持八灭资粮故。后行修者。谓修五根。以具解脱分善根故。相应修者。谓修五力。以应续见道故。胜修者。谓七觉分。以入四谛观故。上上修者。谓八分圣道。以胜见道故。初际修者。谓凡夫位。修戒乃至得不净观及数息观。以随顺颠倒故。中际修者。谓有学位。此中无倒倒所随故。后际修者。谓无学位。此中无倒非倒所倒故。有上修者。谓声闻独觉修。及等彼位故。无上修者。谓菩萨十地等。以最胜故 论曰。一加行方法修 释曰。谓身口意业能成广大清净最胜故 论曰。二信乐修 释曰。约闻教如初章释 论曰。三思惟修 释曰。思惟修中自有三种。谓爱重随喜愿得。合名思惟修。亦如初章释 论曰。四方便胜智修 释曰。即无分别智有三义。一广大。二清净。三速成。具此三义故。立方便胜智名 论曰。五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者。谓佛无功用心。不舍如来事 释曰。明大乘教中所说。诸佛虽已般涅槃犹更起心。般涅槃即法身。更起心即应化二身。诸佛已住法身。由本愿力离三业。随利益众生事。自然显现应化二身。恒不舍如来正事。及行诸波罗蜜。是故诸佛有诸波罗蜜修习 论曰。修习诸波罗蜜至圆满位中。更修诸波罗蜜 释曰。佛及菩萨或随分圆满。或具分圆满。于此圆满位。若修诸波罗蜜。自事已成故不自为。见众生由此行得离四趣入三乘道果故。更修诸波罗蜜。即是利益他事 论曰。复次思惟修习者。爱重随喜愿得思惟。六意摄所修 释曰。此章通明修习义。前明五修。未分别修位有异。云何得知愿行位修。异清净位修。若六意摄三思惟。修诸波罗蜜。应知在清净位。愿行位中则无此义。三思惟是修行本。以六意庄严摄持此三 论曰。六意者。一广大意。二长时意。三欢喜意。四有恩德意。五大志意。六善好意。广大意者。若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提 释曰。总举劫数无限多少。故言若干。以大小乘经说劫数不同故。不定说劫数多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛。大乘明或三或七或三十三阿僧祇劫得成佛 论曰。以如此时。为一刹那刹那 释曰。或合三阿僧祇劫为一刹那。或合三十三阿僧祇劫为一刹那。故再称刹那。如此从一刹那至无量刹那。为一日一月乃至一阿僧祇劫。从一阿僧祇至三十三阿僧祇。方得成佛。欲显菩萨意无厌足故。说此长时 论曰。菩萨于此时中。刹那刹那常舍身命 释曰。此时即总举长时。刹那明世间所说刹那。于向所说长时中。如世间所说刹那。于一一刹那中。常舍身命及以外财。乃至成佛。无有厌足心 |