| 论曰。定三品者。一安乐住定。二引神通定。三随利他定 释曰。有定为现世得安乐住。何以故。能离一切染污法故。依此定为生自利。谓三明故能引成六神通。因引成通定生随利他定。利他即是三轮。一神通轮。谓身通天眼通天耳通。此轮为引向邪者令其归正。二记心轮。谓他心通天眼通天耳通。此轮为引已归正者。若未信受令其信受。三正教轮。谓宿住通漏尽通。由宿住通识其根性。由漏尽通如自所得为说正教。令得下种成熟解脱。由具此义故说定有三品 论曰。般若三品者。一无分别加行般若。二无分别般若。三无分别后得般若 释曰。从闻无相大乘教。得闻思修慧。入分别想空。通名无分别加行般若。已入三无性即无分别智。名无分别般若。得无分别智后出观。如前所证。或自思惟。或为他说。名无分别后得般若。般若复有三品。谓未知欲知根。知根。知已根。为生住用出世间事故。由具此义故说般若有三品 摄章第八 论曰。云何应知诸波罗蜜摄义 释曰。余一切善法。与诸波罗蜜互相摄义。云何应知 论曰。一切善法皆入六波罗蜜摄 释曰。一切善法。谓愿乃至四无碍六通如来所有秘密法藏等。皆是六波罗蜜所摄 论曰。以为彼性故 释曰。由波罗蜜是愿等法性故。此愿等亦摄诸波罗蜜。由愿等是波罗蜜性故。诸波罗蜜同以无分别智为性。故得相摄 论曰。彼是六波罗蜜所流果故 释曰。彼即六通十力四无所畏。乃至不共法等诸佛法。皆是六波罗蜜所流之果。以与波罗蜜同性故 论曰。一切善法所随成故 释曰。信轻安等诸善法。是菩萨道所摄。随菩萨所欲行波罗蜜。皆能成就。波罗蜜即是彼所流果。故得相摄 对治章第九 论曰。云何应知诸波罗蜜所对治。摄一切惑 释曰。如波罗蜜能摄一切清净品尽。波罗蜜所对治。亦应能摄一切不净品尽。云何应知 论曰。以为彼性故 释曰。如波罗蜜以无著为性故。摄一切善法尽。波罗蜜所对治以着为性。故摄一切不净品尽 论曰。为彼生因故 释曰。不信邪见身见等诸法。能生吝惜嫉妒邪行嗔恚等果。以同性故得为彼因 论曰。为彼所流果故 释曰。此吝惜嫉妒邪行嗔恚等。由着自他故生诸恶行。谓十恶等亦以同性得为彼果。由此诸义故得相摄 功德章第十 论曰。云何应知诸波罗蜜功德 释曰。行世间施等行亦有功德。菩萨波罗蜜功德云何应知。菩萨波罗蜜功德与世间有同有异。同有六种。异有四种。同有六种者 论曰。若菩萨轮转生死大富位自在所摄 释曰。转轮王天帝梵王等为大富位。于中为主故名自在菩萨凡夫行施同得此报 论曰。大生所摄 释曰。大生有三种。一道胜二性胜三威德胜。菩萨凡夫持戒同得此报 论曰。大眷属徒众所摄 释曰。亲戚名眷属。所摄领者名徒众。眷属及徒众亦有三胜。如前所说故称为大。皆相亲爱不生憎嫉。恒共欢聚未尝违离。菩萨凡夫行忍同得此报 论曰。大资生业事成就所摄 释曰。资生业有四种。一种植二养兽三商估四事王。和同乖诤名事。如所欲为无不谐遂。故名成就。菩萨凡夫行精进同得此果 论曰。无疾恼少欲等所摄 释曰。四无量所摄定。此定得果身无诸病。心离众恼。故恒欢悦。其余诸定所得果报。虽复在家。与离欲仙人不异。以少烦恼故。等谓得好形相及长寿等。菩萨凡夫修定同得此果 论曰。一切工巧明处聪慧所摄 释曰。为立资生故须工巧明处。即十八明处能立现在未来及解脱法。此中有立破二理。若有聪慧则能成此事。菩萨凡夫若修般若同得此报。异有四种者 论曰。如意 释曰。菩萨行施等。得富乐等报。于中常离过失。谓无染污利益自他故。世间行施等。虽有功德则无此事。是名第一异相 论曰。无失富乐 释曰。菩萨行施等。得富乐等报。于中如意。谓自用及为他用。常生三种欢喜故。世间行施等。虽有功德则不如此。是名第二异相 论曰。利益众生为正事故 释曰。菩萨行施等。所生功德常为众生。作世出世利益事。不为自身。世间行施等。虽有功德则不如此。是名第三异相 论曰。菩萨修行六度功德。乃至入住究竟清凉菩提。恒在不异故 |