| 论曰。集福德王三摩提 释曰。一切善法唯除般若。所余悉名福德。此福德有四品。谓凡夫二乘菩萨。菩萨由此定故于四福德。未生能生未长能长。未圆能圆故名集。于生长圆三处自在故名王。由自在故能行施等十度。圆满菩提资粮福德行故。能破外道我见习气。即是因缘生死障于大我。由破此障故得大我果。复次一切善法依止真如。真如能集一切善法。名真如为集福德。此定于真如中得自在故名为王 论曰。贤护三摩提 释曰。贤有二义。一能现前安乐住。二能引摄诸功德。现前安乐住者。此定能令菩萨身不舍虚空性。免离三际故得安乐住。引摄诸功德者。能引摄不可数量诸定。非二乘所闻知。因此一一定起无量通慧。由此二义。是故菩萨能离声闻怖畏习气。即是有有生死障于大乐。由破此障故得大乐果。此定缘真如为菩萨体故。不离智能引诸定及通慧故。以定为体 论曰。首楞伽摩三摩提等 释曰。此定是十地菩萨及佛所行故得此名。何以故。十地菩萨及佛有四种胜德。故名首楞。一无怖畏。由得一切智故。二无疑。于清净众生见自身无等故。三坚实功德。恒在观无散乱故。四有胜能。能破难破无明住地障故。具四德人于此定能得能行。故称伽摩。此定多行他利益事。能破独觉自爱习气。即是无有生死障于大常。由破此障故得大常果。等言通举诸定 论曰。摄种种三摩提品类故 释曰。五百定名种种。皆是四定品类。悉为四定所摄 论曰。对治差别者。由缘一切法为通境智慧 释曰。无分别智缘一切有为无为等诸法真如。通为一境。此智与境无复分别 论曰。如以楔出楔方便故 释曰。如世间欲破木。先用细楔。后用粗楔。观行人破烦恼亦尔。先用劣道。次用中道。后用胜道 论曰。于本识中。拔出一切粗重障故 释曰。本识相续中。有烦恼业报三品染浊种子。说名习气能障四德。由此定故未灭令灭。已灭令不生。能对治所对治。及对治所得。与二乘悉不同。故言差别 论曰。随用差别者。于现世久安住三摩提乐中。如意能于胜处受生 释曰。菩萨种种方便。治心令熟。犹如金师炼金使真。已熟治心说名随用。何以故。由此定故。菩萨若欲成熟佛法缘一境。如意能得久住。未得令得。已得令满。已满令不退。于现在世有如此能。于未来世所受生处。能多行利益众生事。及值佛出世得闻正法。名胜生处。由此定故。菩萨于胜生处得取住舍三。能随意运用无退无尽。声闻乘中无如此定。故言差别 论曰。随引差别者。能引无碍通慧于一切世界 释曰。菩萨有大事定。谓于一切事及一切处。悉无有碍。引有二义。一能引。谓定势力。或随人或随境或随修。若利根人缘无为境。得入住出三种自在。二所引。谓定所成事。动地放光等于此事中胜通慧不能夺。所现事悉如心。惑不能障。业不能阻。故称无碍引。但有体无用。用即事差别。但菩萨有此定。非二乘所修。故言差别 论曰。由事差别者 释曰。由如此事。应知菩萨定与二乘定有差别。何者为事 论曰。令动 释曰。如意能动十方世界 论曰。放光 释曰。如意能照十方世界 论曰。遍满 释曰。光明法音分身。如意能遍满十方世界 论曰。显示 释曰。余众生承菩萨通慧。能见无量世界及诸佛菩萨。随所应见如意皆睹 论曰。转变 释曰。四大等性互令改异 论曰。往还 释曰。于一刹那中能往还无量世界。此通慧自有三种。一心疾通慧。如心所缘应念即至。二将身通慧。犹如飞鸟。三变异通慧。谓缩长为短 论曰。促远为近 释曰。使远成近无复中间。此有三事。谓见闻及行 论曰。转粗为细 释曰。令无数世界细于邻虚。入邻虚中邻虚如本 论曰。变细为粗 释曰。令一邻虚苞无数世界。世界如本 论曰。令一切色皆入身中 释曰。一切希有。有多种事。皆现身中 论曰。似彼同类入大集中 释曰。如诸菩萨往忉利天。同彼形饰及以音声。入大集中教化度彼 论曰。或显或隐 释曰。能于无中现一现多为显。能于有中无一。多相为隐 论曰。具八自在 释曰。八数如前说。又如佛世尊令魔王修行佛道。后得成佛等亦名自在 |