| 论曰。云何菩萨行信施心。若菩萨不行诸佛如来信心 释曰。由菩萨自证施故行施。不由信他故行施。前信有根故成信。后信无根故不成信 论曰。云何菩萨发行布施。若菩萨于布施中不策自身 释曰。若菩萨自性能行施。无有贪吝嫉妒等障。非策自身方能行施 论曰。云何菩萨恒游戏布施。若菩萨无布施时 释曰。菩萨非时施。不随一物施 论曰。云何菩萨大能行施。若菩萨于施离娑罗想 释曰。娑罗名目二义。一目贞实。二目散乱。贞实是直语。散乱是密语。若取直语离贞实。则与大施相违。若取密语离散乱。则与大施相符。若离欲三界后行施时。名为大施。何以故。离欲菩萨行施。具缚凡夫行施。百千万倍所不能及。若施定互相妨不名大施。由不相妨故得大名 论曰。云何菩萨于施清净。若菩萨郁波提贪吝 释白。郁波提名目二义。一目生起。二目拔根弃背。生起是直语。拔根弃背是密语。若取直语生起贪吝。则与清净施相违。若取密语拔根弃贪背吝。则与清净施相符。拔根是除身见。身见是贪吝根本。弃背是除贪吝体。由菩萨能断身见灭贪吝故。于施清净 论曰。云何菩萨能住于施。若菩萨不住究竟后际 释曰。究竟后际有二义。一施有初中后。以最后为究竟后际。若依此义。不住施最后分。岂得言能住于施。此则相违。二若有余涅槃名究竟。无余涅槃名究竟后际。若声闻住无余涅槃不更起心。无利益众生事。则不能住施。菩萨依大悲不同声闻。住无余涅槃故。恒起六度无有穷尽。若依此义则与能住施相符 论曰。云何菩萨于施自在。若菩萨于施不得自在 释曰。若菩萨不得施障自在。菩萨于施则得自在。昔在凡夫地中。见修二惑无道对治。欲起便起故得自在。今入圣位为道对治故。菩萨于惑不得自在。于施能得自在 论曰。云何菩萨于施无尽。若菩萨不住无尽中 释曰。无余涅槃名为无尽。菩萨不同声闻入无尽中。无利益他事。是故菩萨于施无尽 论曰。如施经。于戒乃至般若。如理应知 释曰。如施经说施有不了义语。说余度亦有不了义语。皆须如理分判 论曰。复有经言。云何菩萨行杀生。若菩萨有命众生断其相续 释曰。若有命则知有业。若有业则知有惑。由具此三六道四生相续不断。若菩萨随其根性。为说三乘圣道。令彼修行断此三法。得无余涅槃果不相续。即是断命故名杀生 论曰。云何菩萨夺非他所与。若菩萨自夺非他所与众生 释曰。菩萨以大悲。摄一切众生为自眷属。令离生死崄难。非彼父母及人主等所与。故名夺非他所与 论曰。云何菩萨行邪淫。若菩萨于欲尘起邪意等 释曰。菩萨三业与淫欲相反。意知其虚妄不实为众恶本。口亦作如此说。身不行其事。亦是相反。即是于欲尘起邪意等。故名行邪淫 论曰。云何菩萨能说妄语。若菩萨是妄能说为妄 释曰。一切法皆是虚妄。菩萨如虚妄而说故。名能说妄语 论曰。云何菩萨行两舌。若菩萨恒住最极空寂处 释曰。两舌令彼此不和。菩萨思空说空。令自他不见此彼。何况和合。故名行两舌 论曰。云何菩萨能住波留师。若菩萨住所知彼岸 释曰。若依直语波留师。名目恶口。住恶口人不为他所亲近。菩萨住所知彼岸即三无性理。亦不为众生所亲近。以此理非凡夫二乘所行处故。故名能住恶口。又若依密语。波留师名目彼岸住。即以密语显于直语 论曰。云何菩萨能说不相应语。若菩萨能分破诸法随类解释 释曰。菩萨能分破诸法。谓根尘识皆无所有。此无所有非定是无。亦非定有。有无悉不可得故。名能说不相应语 论曰。云何菩萨行阿毗持诃娄。若菩萨数数令自身得无上诸定 释曰。若依直语。阿毗持诃娄名目贪欲。行贪欲者必爱乐外尘。菩萨恒乐令自身得最胜定。故名行贪欲。又若依密语。阿毗持诃娄名目数数得定。即以密语显于直语 论曰。云何菩萨起憎害心。若菩萨于自他心地能害诸惑 释曰。嗔恚以憎害为相。菩萨作意欲断自他一切烦恼故。名起憎害心 论曰。云何菩萨起邪见。若菩萨一切处遍行邪性。如理观察 释曰。大乘以有分别为邪性。分别性遍行于依他性。即是邪性。若离分别名人法空真性。小乘以身见为邪性。因此身见生诸惑故。若离身见。一切邪执皆不得起。得人空真性。菩萨能如理观察此邪性。见其是邪故名起邪见 |