| 论曰。伏障他神力 释曰。由菩萨定力。令他通慧皆不成就 论曰。或施他辩才 释曰。若人欲问难辞情拙讷。菩萨能施其辩才 论曰。及忆念 释曰。若人邪见。令识宿命自验因果 论曰。喜乐 释曰。菩萨或入地狱。或生饥馑世。或在有疾处。如菩萨所受喜乐。令此众生平等皆尔。或但与乐。或先与定。或正闻法时。令由此喜乐经六十小劫。谓如刹那顷 论曰。或放光明 释曰。为引他方菩萨皆来集会 论曰。能引具相大通慧 释曰。如声闻圣通慧。能作百一事。菩萨通慧所现之事。不可称数。复欲显未说事故。先标此总句 论曰。能引一切难行正行 释曰。成就他事已如前说。此下更明菩萨自行。此定能引菩萨正行。非二乘所能行 论曰。以能摄十种难修正行故 释曰。此十种正行是定种类故。定能摄此正行 论曰。何者为十。一自受难修。自受菩提善愿故 释曰。若依他发十愿。此非难行。以未成立故。菩萨自有三能。一有智慧能了别方便。二有慈悲能摄众生。三有正勤能成满十愿。此三难得菩萨能得。由具此三能故。不依他自能发愿。又若为自身受善愿。此不为难。若无因缘但为他受。此则为难 论曰。二不可回难修。由生死众苦不令退转故 释曰。无始生死八苦。及发心后当受长时八苦。不能违菩萨慈悲。退菩萨菩提行。广说如地持论。是故难修 论曰。三不背难修。由众生作恶。一向对彼故 释曰。众生于生死中恒起恶行。菩萨不观过失。为令解脱恒向彼行善。是故难修 论曰。四现前难修。于有怨众生现前。为行一切利益事故 释曰。若众生对菩萨作极重恶。菩萨对彼以大恩德报之。是故难修 论曰。五无染难修。菩萨生于世间。不为世法之所染故 释曰。菩萨由爱故入生死。入生死已。不为世间八法之所染污。爱而不染。是故难修 论曰。六信乐难修。行于无底大乘。能信乐广大甚深义故 释曰。无底有三义。一教难思。二道难行。三果难得。威德圆满故。广大理微细故。甚深威德有三种。一如意。二清净。三无变异理。即三无性理。并非下地境界。是故难修 论曰。七通达难修。能通达人法二无我故 释曰。先于十解已通达人无我。今于初地又通达法无我。此二空离有无性。若能通达则与此法同。是故难修 论曰。八随觉难修。诸佛如来甚深不了义经。能如理判故 释曰。如来所说正法。不出了义及不了义。若众生但有信根。未有智根。如来为成其信根故。作不了义说。如二乘教。又欲伏憍慢众生故。作不了义说。广说如十七地论。为生闻思修慧故说了义经。不了义经其言秘密。能如理判。是故难修 论曰。九不离不染难修。不舍生死。不为生死染污故 释曰。由慈悲故不舍生死。由般若故不被染污。于生死涅槃无著无住。是故难修 论曰。十加行难修。诸佛如来于一切障解脱中住。不作功用。能行一切众生利益事。乃至穷生死后际 释曰。具显三身故言诸佛如来。一切障。谓三障四障三十障等。法身已得无垢清净。是故住于一切障解脱中。法身常住解脱中。穷生死后际。依法身起应身。于一切正事自然恒流。不作功用。依应身起化身。行一切众生利益事。随根性令下善种。乃至得解脱 论曰。乐修如此加行故 释曰。欲得为乐。起正勤为修。恒修恭敬修为加行。是故难修 论曰。于随觉难修。诸佛如来说不了义经。其义云何。菩萨应随理觉察 释曰。十难修中九义易解。故不重释。第八难解。菩萨应随觉察故。须更示其相 论曰。如经言。云何菩萨不损一物不施一人。若菩萨善能行施无量无数。于十方世界修布施行。相续生起 释曰。菩萨舍自爱。摄一切众生为自体。一切行道一切财物。悉属众生故。财非己有。用者非他。彼物彼用岂关于我。若能如此运心。则是善能行施。复次菩萨舍自爱。摄一切众生为自体。一切众生行施。即菩萨行施故菩萨起随喜心。得无量施福。亦是不损一物。不施一人。名善能行施 论曰。云何菩萨乐行布施。若菩萨不乐行一切施 释曰。若菩萨不乐行随至等八施。义至但乐行菩萨净心施。复次若菩萨不乐世间着三轮施。乐行不着三轮施。复次著名为乐。若菩萨着施因。或着施果。名乐行施。若菩萨不着行施。名不乐行施 |