| 论曰。五下劣转。由声闻通达人无我故。由一向背生死。为永舍离生死故 释曰。人境功能三义皆下劣。是声闻人故人下劣。但观人无我故境下劣。心求免离生死。自出三界未得究竟。又不能兼济众生。故功能下劣。身见是声闻系缚。为除此见故修人无我观。苦集通名生死。若得人无我。则能背苦舍集 论曰。六广大转。由菩萨通达法无我故 释曰。人境功能三义皆广大。是菩萨人故人广大。观法无我故境广大。自度度他又能究竟故功能广大。分别是菩萨系缚。为除此系缚故。修法无我观。法无我是本。人无我是末。若得法无我。必先得人无我。虽复先得。犹未清净。以根本未除故。证法无我后方得清净。法无我境能显四德。故观此境得离八倒 论曰。于中观寂静功德故 释曰。谓于生死中。观法无我故。称寂静功德 论曰。为舍不舍故 释曰。此显法无我观功能。于生死中由观寂静能离分别。不为惑染故舍烦恼。由见生死寂静与真如不异故。不舍生死 论曰。若菩萨在下劣转位。有何过失 释曰。欲显有三失故为此问 论曰。不观众生利益事故 释曰。此明失菩萨恩德 论曰。过离菩萨法 释曰。如理如量智。及随智所起福德是菩萨法。不行菩萨智慧法为过。舍远菩萨福德法为离。此明失智德 论曰。与下乘人同得解脱。此为过失 释曰。但灭惑障不灭智障。此明失断德 论曰。诸菩萨若在广大转位。有何功德 释曰。欲显有三德故。更为此问 论曰。于生死法中。由自转依为依故。得诸自在 释曰。得无分别智。灭智障种子。此灭即是转依。以此转依为依止。菩萨于一切法中。得十种自在 论曰。于一切道中。能现一切身 释曰。以自在为依止。于六道中。随彼形类。现种种身 论曰。于世间富乐及于三乘。由种种教化方便胜能。能安立彼于正教。是广大转功德 释曰。富乐是三界善道。先令得世间善道。后令得三乘圣道。以三轮化度令住正法。何法为大菩提自性转依。异二乘是大菩提自性。此转依应知有四相。一生起依止为相。二永不生依止为相。三成熟思量所知果为相。四法界清净为相。生起依止为相者。是佛相续所摄。出世道依止。若不尔未至此转依。佛圣道不成。不应道理。若佛道离此转依成。依未转道应先成。永不生依止为相者。一切惑及习气永不生依止。若不尔因缘已聚集。未至此转依。诸惑及习气永不生不成。不应道理。成熟思量所知果依止为相者。成熟寻思及善通达所知。真如所知实际果。若不尔诸佛自性应更寻思。应更灭障。法界清净为相者。伏灭一切相。最清净法界所显。若不尔诸佛自性应无常。应可思佛自性常住。不可思为相。亦不可说 论曰。此中说偈 释曰。为显此转依故。重说偈 论曰 于凡夫覆真 于彼显虚妄 释曰。见谛无明于凡夫。覆一切法人无我真空于彼。谓于凡夫此无明倒彼心。令见我相众生相等及六尘相诸虚妄法。因此显现无明为其依止 论曰 于菩萨一向 舍虚显真实 释曰。菩萨无分别智。由灭无明故。舍一切虚妄法。谓我相等。显二空真如。无明生是凡夫依。无明灭是菩萨依。此偈明灭为转依相 论曰 不显现显现 虚妄及真实 释曰。虚妄是分别性。分别不起即虚妄不显现。真实是三无性。虚妄不显故真实显现 论曰 是菩萨转依 解脱如意故 释曰。不显现显现是菩萨转依。此转依即菩萨解脱。得解脱已无复系缚。为利他故。如意遍行于六道中。不同二乘解脱永灭无利他义。如被斩首命必不续。此偈明解脱虚妄清净法身。此二由无分别智得成。即就三德明转依 论曰 于生死涅槃 若智起平等 释曰。生死涅槃并是分别所作。同一真如。若得无分别智。缘此平等起 论曰 生死即涅槃 二无此彼故 释曰。不净品名生死。净品名涅槃。生死虚妄无人法二我。即是涅槃。得无分别智。见生死无所有。即是见涅槃无所有。故无此彼之异。若得此智有何功能 论曰 是故于生死 非舍非非舍 释曰。虽观无我不离生死。是非舍义。虽在生死常观无我。是非非舍。若尔于涅槃云何 |