| 论曰。若略说其相。应知有五种 释曰。若广说如无生无灭等。有无量相。今略说故言有五相。即十义中第一相义 论曰。此中说郁陀那偈 释曰。为摄持散义故说此偈。偈中十义后次第释 论曰 相证得自在 依止及摄持 差别德甚深 念业明佛身 五相者。一法身转依为相 释曰。法身即是菩萨转依 论曰。一切障及不净品分。依他性灭已 释曰。障有二种。一具分障。二一分障。菩萨所断一切智障。通三界内外故名具分。即是一切障。二二乘所断惑障。唯在三界内名一分障。即是不净品分。并以依他性为依止。治道起时即断此二障。故言灭已 论曰。解脱一切障 释曰。由二分障已灭。依他性一分。解脱一切障 论曰。于一切法得自在为能 释曰。此依他性一分。能通达一切法同一无性。已得无失。故名自在 论曰。清净性分依他性。转依为相故 释曰。欲显异无分别后智。离一切分别故。言清净性分。此无分别智又是依他性一分。依他性有二分。前明灭障显无分别境。后明于一切法得自在。为能显无分别智。此二分是转依。转依为法身相 论曰。二白净法为相 释曰。一切法有二种。一黑二白。黑即是恶。白即是善。善中自有四种。法身是真实善故。言白净法为相 论曰。由六度圆满。于法身至得十种自在。胜能为相故 释曰。由修六度究竟。于法身得十自在。此十自在是法身胜能。即以法身为性。由六度究竟得十自在。其义云何 论曰。何者为十。一命自在 释曰。于寿命中。修短及舍如意得成 论曰。二心自在 释曰。于生死受生。不为生死染污 论曰。三财物自在 释曰。十种财物饮食为初。随时随处如意能得 论曰。此三由施度圆满得成 释曰。若人一切处施。一切物施。以大悲施则施圆满。由大悲行施为因。得心自在。由一切处施为因。得命自在。由一切物施为因。得财物自在 论曰。四业自在。五生自在。此二由戒度圆满得成 释曰。业为因生为果故。此二相应。由能制身口业故得业自在。乃至若分分断身心。无变异身口业。由此心成故戒度圆满。由戒度圆满。若欲受余生。如意能引。此业悉令现前故名业自在。由业自在。于业果生中亦得自在。随六道类如意往生利益。若竟如意能舍。取舍二事功能无碍。故名生自在 论曰。六欲乐自在。由忍度圆满得成 释曰。忍有三种。一忍辱忍。二安受忍。三通达忍。于他毁损事心不坏。名忍辱忍。于自苦事心无变异。名安受忍。于正法甚深道理心能明证。名通达忍。由此三忍诸法皆随逐心。后于诸法中。随所欲乐如意得成 论曰。七愿自在。由精进度圆满得成 释曰。由精进波罗蜜能度一切所作事。于未来世。一切所愿如意得成。故名愿自在 论曰。八通慧自在。此五通所摄。由定度圆满得成 释曰。于五通中。未得得已得不失。故名自在。又于五通能自用。亦能令他如我所用。故名自在。由菩萨能得诸菩萨诸甚深定心。随事调伏。若引五通处于自他如意皆成 论曰。九智自在。十法自在。此二由般若波罗蜜圆满得成 释曰。菩萨由般若波罗蜜圆满。以无分别智。于阴等法门。心通达无余。得一切种智。名智自在。以无分别后智。通达一切法品类。得一切智。名智自在。以无分别后智。如自所证。为他安立法门。如理得成。名法自在 论曰。三无二为相。由无有无二相故 释曰。无二谓无有无无。有为常无为断。无有无无即是不常不断。离于二边 论曰。一切法无所有。空相不无为相故 释曰。更释上语一切法皆分别所作。悉无所有。即是二空相故。无有不无二空相故。无无法身即是二空故。以无二边为法身相 论曰。复次有为无为无二为相 释曰。无二谓无有为无无为。一切有流法必以有为为相。一切无流法有二种。若道等以有为为相。择灭等以无为为相。法身与有为无为不一不异。是故不得偏以有为无为为相。由真如是有为无为通相。不可说异。真如是清净境。有为无为非清净境。不可说一。法身非有为无为为相。非非有为无为为相。何以故 论曰。非惑业集所生故 |