| 论曰。无分别智。无分别后所得智 释曰。证智以无分别为相。由此智于真如境起。离分别故清净成证智。此即第二显智清净如根不坏。无分别后所得智。是前后助法。由此智后更入真观后后转胜。此即第三明助法如觉观。若有毗钵舍那无奢摩他。无证得义故须修奢摩他。修奢摩他有三相。一得因。二得伴类。三得功能 论曰。五相修成熟修习 释曰。此明得因。五修及五修所得五果。如因果修差别中说。得无退失名熟。得最上上品名成。数数观察名修习。此明二种因。一不失因。二圆满因。故名得因 论曰。于一切地善集资粮 释曰。此明得伴类从初地乃至十地。聚集福德智慧行为资粮故。名得伴类 论曰。能破微细难破障故 释曰。此明得功能。由前二义故能破智障。此烦恼与二乘无流道俱起。故名微细。非二乘道所能破故名难破。故名得功能。此即第四明得定如识不乱 论曰。金刚譬三摩提 释曰。有四义故。以金刚譬三摩提。一能破烦恼山。二能引无余功德。三坚实不可毁坏。四用利能令智慧通达一切法无碍 论曰。次此三摩提后灭离一切障故 释曰。得此定竟。灭一切障方尽。此即第五明灭惑如无闇等障 论曰。是时由依止转成证得应知 释曰。金刚心灭时名是时。是时第十地依止。转成佛依止名证得。应如此知 论曰。此法身有几自在。于中得自在 释曰。欲显约五阴转依。明法身自在。故为此问 论曰。若略说有五自在于中得自在 释曰。若广说有无量自在。今略说止明五种 论曰。一净土显示自身相好。无边音不可见顶自在 释曰。如意能现颇梨珂等净土。随众生类如意现身。于大集中。皆对众生无有背者。又称众生所乐见。现种种身。称众生所乐见。现种种相好。所说法音如意。遍满十方世界。于一音中。随诸众生所欲闻法各各得闻。诸梵天等见佛之时。如来身量倍高于彼故。顶不可见。于此等事皆得如意。故名自在。如此自在何因能得 论曰。由转色阴依故 释曰。一一阴皆有如灭差别中所说前四转依。色识名色阴。形碍是色体。对治起时。由分别性不净品一分永得相离。净品一分恒得相应。即是色阴转依。于此转依中。得净土等自在 论曰。二无失无量大安乐住自在 释曰。不为诸惑及习气染污。故名无失。如来安乐住不可数量故言无量。过三界乐最胜无等故。名大安乐住。于此等事皆得如意。故名自在 论曰。由转受阴依故 释曰。受识名受阴。领苦乐是受体。由转受阴依故。得此自在 论曰。三具足一切名字文句聚等中。正说自在 释曰。一切诸法名字。及诸言教文句。从偈以去一章一品。乃至一部皆名为聚。悉能了知如意正说。故名自在 论曰。由转想阴执相差别依故 释曰。想识为想阴。执相差别为想体。由转想阴依故得此自在 论曰。四变化改易引摄大集。牵白净品自在 释曰。未有现有。及分一为多。是变化。转其本性为改易。所欲见众生。随其远近如意引导。天人夜叉等来大集中。随彼所宜。以四摄摄化。有流善为白。无流善为净。牵此白净品法。生相续中。于此等事皆得如意。故名自在 论曰。由转行阴依故 释曰。行识为行阴。作意为行体。由转行阴依故得此自在 论曰。五显了平等回观作事智自在 释曰。如来于一切法无有过失。证知非现前境如对现前。譬如人忆持熟习文句。是名显了智。从通达真如以来。于一切众生得平等心。由证平等清净法故。是名平等智。能守三摩提陀罗尼门。于此法门中所欲取法。如意无碍。譬如财主守其库藏取用无碍。是名回观智。能受兜率陀天生。及般涅槃。为立声闻及下地菩萨无流善根。能显如来事。是名作事智。于此等事皆得如意。故名自在 论曰。由转识阴依故 释曰。识识为识阴。了别为识体故。转识阴依得此自在 论曰。此法身应知为几法依止 释曰。欲显如来无量功德皆从法身生。以法身为依止。故为此问 论曰。若略说唯三 释曰。若广说为无量法依止。今略说唯三 论曰。诸佛如来种种住处依止故 释曰。住有四种。谓天住梵住圣住佛住。于诸住中如来多住此四法。故偏说此四得有二种。一自在得。二现前得。初成佛时一切如来法具足皆得。名自在得。后时随所正用者。名现前得。若证法身一切如来法皆自在得故。法身为住等法依止。何以故。无离法身得此法故 |