| 摄大乘论释 第十四卷 世亲菩萨释 陈天竺三藏真谛译 释智差别胜相第十之二 论曰。有几种佛法。应知摄此法身 释曰。不为显摄法身体。故为此问。为显摄法身证得故为此问 论曰。若略说有六种 释曰。若广说有无量种。今略说故止言六种 论曰。一清净类法 释曰。灭不净品尽证得法身。名为清净法。云何得此清净法 论曰。由转阿黎耶识依故 释曰。对治起时。离本识不净品一分。与本识净品一分相应。名为转依 论曰。由证得法身故 释曰。由此转依。金刚道后证得法身。灭德以外其余诸德名清净法。是证得类故名清净类法 论曰。二果报类法 释曰。有如来法是果报类。如见色等智名果报法。云何得此果报法 论曰。由转有色根依故 释曰。对治起时灭眼等五根色识。名为转依 论曰。由证得果报胜智故 释曰。由此转依。诸佛得果报类智。此智于五尘中。当十方世界众生五根所生识。此智于五尘中起故名果报类。此果报类法是证得类故。名果报类法 论曰。三住类法 释曰。如来遍证得一切法。名为住法。云何得此住法 论曰。由转受行欲尘依故 释曰。对治起时。灭世间受行欲尘识。故名转依 论曰。由无量智慧住故 释曰。由此转依。如来得无量智住。无量境皆不忘失。此智即当受行欲尘触中有忘失。识即是四不护体。此住类法是证得类故名住类法 论曰。四自在类法 释曰。于一切处胜能无碍。名为自在法。云何得此自在法 论曰。由转种种业等摄自在依故 释曰。于世间中有种种诸业。如耕种商贾等。或蓄聚财物。摄此种种事业。对治起时灭此业等识。名为转依 论曰。由此于一切十方世界。无碍六通智自在故 释曰。由此转依。于十方世界得无碍六通智。此自在法是证得类故。名自在类法 论曰。五言说类法 释曰。如来有不共得四无碍解。于正说中具足胜能。名言说法。云何得此言说法 论曰。由转一切见闻觉知言说依故 释曰。于世间中。有见闻觉知四种言说。依六识境起意识分别。由此分别生四种言说。对治起时灭此言说识。名为转依 论曰。由此能饱满一切众生心。正说智自在故 释曰。由此转依。如来于四言说中。得不共四无碍解。能称众生根性。如意说法皆令得果。此言说法是证得类故。名言说类法 论曰。六拔济类法 释曰。是诸佛利益安乐众生意即是大悲。云何得此拔济 论曰。由转一切灾横过失拔济意依故 释曰。于世间中。如王等所起灾横。菩萨昔由善友力自势力财物力等。拔济众生灾横过失。对治起时灭此拔济识。名为转依 论曰。由此一切众生灾横过失拔济。智自在故 释曰。由此转依。能如意拔济一切众生灾横过失。此拔济法。是证得类故。名拔济类法 论曰。如此六种类法所摄。诸佛如来法身应知 释曰。此六法前四是自利。后二是利他。利他有二种。一永利二暂利。永利是真实。暂利是假名。并是法身证得类故。言摄法应如此知 论曰。诸佛法身为可说有差别。为无差别 释曰。十方诸佛为同一法身。为当有异 论曰。由依止意用业无异故。应知无差别 释曰。诸佛同以法身为依止。于众生利益安乐意用亦同。于众生中现成正觉。乃至般涅槃此业亦同。由此义故。应知诸佛法身无差别 论曰。由无量正觉等事故。应知有差别 释曰。有诸佛于法身已得正觉。乃至已般涅槃。有诸佛正得正觉。有诸佛当得正觉。乃至般涅槃亦尔。如此等有无量事。前后不同。是故应知法身有差别 论曰。如法身受用身亦尔 释曰。诸佛应身无差别有差别。义如法身 论曰。由依止业不异故。应知无差别 释曰。十方诸佛应身同依止法身。依止不异故应身无差别。应身以化身为业。诸佛应身无不皆为化身依止。起于化身以业同故无有差别 论曰。不由能依止差别故无差别。无量依止转依故 释曰。无量菩萨修道转依。如菩萨数量应身亦尔。不由依止无差别说无差别。由身各异应身亦尔。故有差别 |