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摄大乘论释 第十四卷(6)

我已正应作 他事无是思 论曰。诸佛事相杂犹如大海水 释曰。此下一偈明第六成熟甚深。诸佛于众生共同利益事。譬如众流入于大海。同为龟鱼等受用。如

  我已正应作  他事无是思
  论曰。诸佛事相杂犹如大海水
  释曰。此下一偈明第六成熟甚深。诸佛于众生共同利益事。譬如众流入于大海。同为龟鱼等受用。如此诸佛共入法界。真如平等作利益事。成熟众生
  论曰。我已正应作他事无是思
  释曰。我已作他利益事。正作当作。于三世中并无作意思量。虽不作意。利益事如法得成。譬如摩尼宝及天鼓。无有作意而所作事成
  论曰
  由失尊不现  如月于破器
  遍满诸世间  由法光如日
  论曰。由失尊不现如月于破器
  释曰。此下一偈明第七显现甚深。诸佛于世间不显现。而世间说诸佛身常住。若身常住云何不显现。譬如于破器中水不得住。由水不住故。于破器中实有月不得显现。如此诸众生无奢摩他软滑相续。但有过失相续。于彼实有诸佛亦不显现。水譬奢摩他软滑性故。若佛不显现可无佛耶
  论曰。遍满诸世间由法光如日
  释曰。若诸佛于非有过失众生所见。亦恒作诸佛正事。说三乘十二部经。犹如光明。定是诸佛应作下种成熟解脱等诸利益事。如世间中生盲人。虽不见日日光恒照一切色像。为令有目者得见故
  论曰
  或现得正觉  或涅槃如火
  此二实不有  诸佛常住故
  论曰。或现得正觉或涅槃如火
  释曰。此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。诸佛有处现得正觉。有处现般涅槃。譬如火性有处然有处灭。诸佛亦尔。有诸众生已成熟。如来于彼现般涅槃。于未成熟现得正觉。为令彼得成熟及解脱故。譬如火性由种类是一。法身亦尔。由真如性是一
  论曰。此二实不有诸佛常住故
  释曰。菩提般涅槃为二。但变异他心令他谓二体。实不有。由如来法身常住无前后故
  论曰
  如来于恶事  人道及恶道
  于非梵行法  住第一住我
  释曰。此一偈明第九住甚深。诸佛如来住最胜住。住最胜我。诸佛若住不离此二处。或住最胜住。或住最胜我。恶事谓一切不善法。如来于不善法恒住最胜住。最胜住谓真空定。即是圣住。众生若在人道中。若在恶道中。如来缘彼众生住。或由第四定。即是天住。谓最胜住。或由大悲即是梵住。谓最胜住。于非梵行法。谓六尘染着。此中佛住最胜我。最胜我即法界清净。如来恒观六尘空为体为境。即是佛住
  论曰
  佛一切处行  亦不行一处
  于一切生现  非六根境界
  论曰。佛一切处行
  释曰。此下一偈明第十显现自体甚深。如来后智。于善恶无记法中遍满恒行
  论曰。亦不行一处
  释曰。由无分别智。离智境界不可分别。故无一处行。复次由化身无处不行。由法身应身无有行处
  论曰。于一切生现非六根境界
  释曰。诸佛如来由化身。于一切众生中显现具相。诸佛由化身。乃至地狱道等众生亦见。在彼受生为化度彼故。由诸佛不现似变化性。彼众生虽见不能了别。谓是已同类故。佛化身非地狱等众生六根境界
  论曰
  诸惑已灭伏  如毒咒所害
  由惑至惑尽  佛证一切智
  论曰。诸惑已灭伏如毒咒所害
  释曰。此下一偈明第十一灭惑甚深。诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中先已灭尽。余心烦恼虽复未灭。由智念所伏废其功用。譬如众毒咒力所害无复本能。心惑亦尔。智念所守。不能复生二惑染污
  论曰。由惑至惑尽佛证一切智
  释曰。诸菩萨留随眠惑为助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故修道究竟。得习气灭尽及证圆智
  论曰
  谛惑成觉分  生死为涅槃
  得成大方便  故佛难思议
  论曰。谛惑成觉分
  释曰。此下明第十二不可思议甚深。若由留惑故得惑尽者。二乘集谛成菩萨觉分。如二乘觉分能灭彼集谛。菩萨用彼集谛以灭心惑。故成觉分
  论曰。生死为涅槃
  释曰。若集谛是觉分。苦谛即是涅槃。何以故。诸菩萨在生死不被染污。起自他两利皆得圆满譬如二乘在有余涅槃。不为二惑所染污。能得自利
  论曰。得成大方便故佛难思议
  释曰。在因位得大方便。谓般若大悲。在果位得大方便。谓三身。法身是自利方便。余二身是利他方便。是故如来不可思议
  论曰。由此义故十二种甚深。应知。谓生不住业住甚深。安立数业甚深。正觉甚深。离欲甚深。阴灭甚深。成熟甚深。显现甚深。菩提般涅槃显现甚深。住甚深。显现自体甚深。灭惑甚深。不可思议甚深