| 现见一切法 皆悉知无诤 不生亦不坏 无有浊乱相 现见一切法 本性皆空寂 体相如是者 则无有决定 现见究竟处 一切法亦然 是名为正智 缘觉不思议 众生及涅槃 前际不可得 是际无有生 佛亦难思议 如众生涅槃 无生无出处 若法无生相 是名为涅槃 众生与涅槃 皆如水中影 有像无众生 是名为涅槃 众生与涅槃 一切假名说 无生亦无灭 但有假名字 如是言说相 知无有众生 是义应当知 众生即涅槃 一切言说空 无心亦无法 以言说非言 决定无知者 非言际无依 言说亦无住 如是言说相 众生不思议 众生及涅槃 实际非实际 出离得安隐 永趣寂灭宅 一切众生际 犹如于影响 无因亦无缘 实际不思议 一切诸法本 但以假名说 是际无所有 不得名字相 实际无言说 亦无能知者 以空无实际 众生不思议 实际无言说 言说无所成 真实相如如 众生亦无际 言说相自空 非以言故知 如汝之所说 众生莫能思 如是实际相 非思议能知 是名正觉说 辟支难思议 现见于色阴 但有假名字 如是阴相性 常离于言说 无有真实相 乃名为出世 如是知诸阴 本性无住处 是色无所有 假名以为阴 但有空名字 不生亦不灭 言说及诸法 无有决定处 若无有言说 是名说色阴 现见于痛阴 想行亦如是 乃至识阴等 但有假言说 见阴不可说 离于一切相 本性无所有 不生亦不住 如所说真实 远离一切法 如是知诸相 体性无住处 假名之所说 说阴等亦空 知言说空已 无生亦无灭 言说及诸法 无有决定处 若无有言说 是名为识阴 是阴离言说 不可得限量 无生无灭相 亦无所依处 解脱诸烦恼 非业非果报 非觉亦非阴 非言非涅槃 是想无决定 亦无有智慧 内外不可得 无懈怠精勤 无调戏疑惑 亦无有成就 不惊不怖畏 无有一切色 亦不见于空 无相亦复然 无有一异相 非缚亦非解 一切诸言音 是声无所入 是名为律陀 非言所能及 究竟于现见 而说无尽法 得是三昧已 不着于言说 此智若现见 等说阿律陀 律陀同诸法 默然而演说 于此现见倒 不从他因缘 是名为正觉 缘觉不思议 不退转法轮经卷第二 癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造 不退转法轮经卷第三 僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译 重释二乘相品第四 阿难如是。菩萨摩诃萨。现知明无明。知行无行。知识知识相。知名色知名色相。知六入知六入相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集现见名辟支佛。尔时世尊。而说偈言 现见无明 而无所知 亦无成就 如水中影 明亦不动 不着于法 若不着法 是名明相 无明如空 一切法相 到于现见 是名缘觉 若说诸行 非内非外 亦非从佛 而起于行 是行假名 决定非有 无生无灭 犹如虚空 到此现见 菩萨无畏 是名正觉 缘觉难思 知一切法 皆如幻化 明如幻已 是名现见 不如实知 是识行处 是想分别 知识法空 识智非智 一切不着 若知于法 识如幻想 名色因缘 皆有为相 无决定体 亦无成就 离于六入 说六入相 言说音声 体性皆空 |