| 此乘清净 成得佛智 文殊妙辩 发问斯义 一乘无垢 得佛上智 文殊为显 故作斯问 乘无分别 离诸戏论 文殊为显 故作斯问 本无有来 亦复无去 犹如涅槃 文殊所问 实无得果 亦无所说 但以方便 引导众生 远离音声 声即一相 文殊为显 故作斯问 寻声求声 无声可取 声名字空 文殊所问 是声如风 无所依止 声即解脱 文殊所问 阿难谛听 文殊所问 方便菩提 皆无所有 佛及菩提 有声无实 亦无方所 诸法皆然 菩提无色 因缘无生 无有去来 是诸佛说 无为无相 如空无见 菩提无说 文殊所问 去来今佛 一切皆然 智无方所 无闻无见 性相如是 显现法界 但以假名 开示真实 修清净施 持戒无缺 忍辱坚固 志求菩提 精进无懈 修禅摄意 智慧清净 以求菩提 佛善方便 度诸神通 无依众生 为说菩提 分别三乘 四果差别 以如实智 随应救世 现五浊刹 为诸下劣 于一乘道 惊疑不信 故说四果 开示罗汉 从声闻门 入佛教门 说数无数 因缘差别 现见四谛 证诸法相 声闻罗汉 缘觉辟支 同得无生 是为菩萨 行空无相 无愿三昧 入解脱门 安住涅槃 去来今际 心无所著 能开十方 无生无为 如是深法 阿难文殊 方便发问 无相慧力 乘一乘道 知法无相 是故问佛 今说诸果 三世平等 知空无相 诸声寂灭 无佛菩提 无数恒沙 诸佛世界 来求菩提 文殊召集 闻彼诸佛 菩萨所行 欲说三乘 集娑婆界 文殊发问 为决疑惑 乘果分别 请说菩提 以佛神力 及誓愿力 故说三乘 度苦众生 令勤修习 文殊声辩 愿救世说 菩萨所行 亿千诸天 供养救世 生果想者 安慰彼疑 如是比丘 及比丘尼 清信男女 作最胜相 文殊所问 为慰疑惑 是诸菩萨 为法故来 不退转法轮经信行品第二 尔时世尊说是偈已。阿难白佛言。如来今为文殊师利转不退法轮作如是问。佛言。如是如是。阿难复白佛言。世尊。如来今转不退法轮耶。佛言。如是如是。阿难。如来实转不退转法轮。阿难复白佛言。如来云何方便。说于信行法行如是八辈。须陀洹斯陀含阿那含。阿罗汉。声闻。辟支佛。是诸人等。如来皆为显示菩萨法耶。何故复言。为下劣众生出五浊世。不解大乘。如来自在成就方便。见诸众生大心者少多怀下劣。是故世尊。知其根性开示佛法方便济度。以无量善法教化众生。令灭诸苦得尽生死。离诸衰恼令住正证无为涅槃。乃至使得一切种智。尔时世尊告阿难言。菩萨摩诃萨。为无量无边众生。令生信解佛之知见。及无数诸佛所知之法。无色乃至受想行识。无染无著是名信行。复次阿难。菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解。亦复名为菩萨信行。菩萨摩诃萨信佛智慧心生欣乐。云何智慧。都不见法。以不见故名为信行。复次阿难。菩萨摩诃萨不染五欲不舍信心。是名菩萨信行。菩萨摩诃萨复作是念。以不思议法施诸众生犹如如相。能信如是不思议法施者。是名菩萨信行。菩萨摩诃萨以欢喜故。能舍己身而不厌足。于一切处不生嫉恚。所作之施皆悉回向。作是回向已而亦不取菩提之想。以不坏故。是名菩萨信行。复次阿难。菩萨摩诃萨以清净信正念向佛。心无垢秽亦信无垢。诸法平等。无有众生寿命我人。无阴界入。亦自不着寿命处所。是名信行解脱。教化众生令信佛法。以调伏心回向菩提。亦不见心相。能知六界阴入平等悉同法界。以无分别故。则知法界无有异相。是名信施。一切无常。一切行苦。一切行空。一切行无我。于是法中得智慧力。信施信圣戒不戏论戒。得禅定力信寂灭界。是名信施菩萨。虽教化众生常信寂灭。然不取于众生之相。观诸众生同于寂灭。善知一切众生无相。悉同法界非见非不见。何以故。法界即是一切众生心界。是名菩萨摩诃萨信行。复次阿难。菩萨摩诃萨。观一切众生无有真实。无住无灭性相本空。是故不见一切众生无依止处。观一切众生同涅槃界。何以故。一切众生悉入空界。菩萨能令如是无量众生皆生信解。是名菩萨摩诃萨信行。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 |