| 除一切行 离生死行 出于世间 名阿罗汉 灭烦恼结 度脱一切 诸苦众生 名阿罗汉 不得众生 及诸结使 于法无利 名阿罗汉 灭除妄想 住无妄想 知诸法空 名阿罗汉 知空最胜 而得无相 尽一切相 名阿罗汉 灭诸众生 一切恶">相 弃一切相 名阿罗汉 除诸边际 得无想法 而自证知 名阿罗汉 为得菩提 难可思议 发胜精进 名阿罗汉 若说于法 无毁无浊 安立菩提 名阿罗汉 为净福田 令众得乐 不得众生 名阿罗汉 若说诸法 一切无取 无法非法 名阿罗汉 觉道根力 为众显示 得第一果 名阿罗汉 善知众生 净于菩提 为说是相 名阿罗汉 世间所说 一切诸行 于行无著 名阿罗汉 勇猛世尊 难思福田 随佛住处 为人演说 若欲见佛 无见不见 如佛所见 名阿罗汉 是应福田 圣贤福田 无上精进 名阿罗汉 远离染欲 于嗔不嗔 亦说菩提 名阿罗汉 知一切法 寂灭无相 是故菩提 名阿罗汉 不动一相 诸众生界 令无数亿 安住菩提 众生菩提 悉住无相 知彼平等 名阿罗汉 得无等等 同一切法 而知无相 平等菩提 能如是解 说名罗汉 知如实法 清净无浊 为众说法 而无所说 度无量众 亦无动摇 不得众生 断常诸边 而众皆见 度脱苦恼 究竟诸法 无生无灭 而已方便 度脱众生 不坏于色 受想行识 亦复如是 即名解脱 于诸凡夫 而无动相 建立佛法 安住解脱 能令众生 不念果报 佛解脱相 为人说法 妄取菩提 修行布施 持戒忍辱 为除妄想 懈怠懒惰 取相精进 除解脱相 罗汉所说 生禅定想 愚无智慧 为令解脱 说阿罗汉 此无相法 能除虚妄 如是说法 名阿罗汉 众生虚妄 取声闻想 无解脱相 罗汉说法 父母妻子 愚痴取着 则非菩提 染着生死 兄弟姊妹 妄生亲爱 寂灭解脱 名阿罗汉 造诸行业 贪着亲爱 见即生恋 本是我亲 更相染着 互共亲爱 不识离别 令魔自在 不离世间 为最极恶 如是过患 罗汉所说 于诸结使 皆悉觉悟 二俱虚妄 罗汉所说 为利多人 行无戏论 如是解脱 罗汉所说 在家出家 多生妄想 凡愚取着 罗汉解脱 见家系缚 广显正法 凡愚妄想 罗汉解脱 弃舍凡夫 无利佛法 舍利无利 名阿罗汉 见有高下 若干等种 众生取想 罗汉解脱 成就取">相 多所修习 如是着相 善能解脱 得佛福田 究竟真实 妄取是田 罗汉解脱 无灭非灭 亦物非物 虽修菩提 不得菩提 持戒毁戒 有智无智 众生愚痴 起于二想 人多取着 有若干种 解脱此想 罗汉所说 作福田想 非福田想 无智凡愚 作种种想 于诸女人 及与男子 圣非圣法 作二种心 如是众生 凡愚无智 取着二想 罗汉解脱 退不退法 有记无记 近坐菩提 不取菩提 得菩提已 毕竟寂灭 永离生死 取涅槃想 断众生缚 灭一切相 是故罗汉 为名解脱 菩萨法尔 现为罗汉 不起法忍 即罗汉智 如是罗汉 菩萨不讥 心常住于 最上菩提 尔时世尊告阿难言。汝今当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。阿难言。云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻。佛言。阿难。菩萨能使无量阿僧祇众生。以佛法声令一切闻。故名声闻。亦令得闻不可思议声。闻不可思议声已。而于菩提无有戏论。以清净声令彼得闻。亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐。闻如是声亦名声闻。又使得闻根力觉道禅定解脱。诸三昧等念处正勤证于无余。如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦空无我。而诸阴相皆不可得。凡夫愚痴。分别此身妄起取着。闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实。乃至佛眼皆同眼界不可思议。能令众生如实而见。于一切法无成就相名成就眼。如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取着。无有声相亦无所得。闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得。譬如有人梦中闻香实无有香。于无香中妄起香想。但是颠倒自生分别。而取香相凡愚信受。闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味。亦如聚沫不可为喻。过于喻故非味非具。分别味相实无所得。如是味界及不思议界平等无二。离心无念亦无思惟实无心想。闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相。身相体性本空非生非不生。是名菩提。令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有。皆如幻化非生非灭。能令众生皆悉得闻名为声闻。佛告阿难。声闻法施不可思议。得证是道名不思议。以是不思议法施能生菩提。何以故。种子相似生故。无果为果。非财施所得。从闻信解名为声闻。财施微小法施为上。如是法施不嫉于他。亦无施相不着是施。譬如幻化无分别。不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知。如是施者成就菩提。从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使。出过声闻一切僧上。发大音声演说佛法。何以故。得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法。知诸声相非一非异成就正信。说法无二亦非不二。闻如是法名为声闻。尔时世尊。而说偈言 |