| 无量众生闻 佛法不思议 菩萨广大辩 是名为声闻 闻已信菩提 无浊无戏论 令一切悉闻 是名为声闻 闻于涅槃乐 是乐最第一 普令闻寂灭 是名为声闻 诸力及觉道 念处与根等 速得于究竟 是名为声闻 闻此身苦空 无有坚实相 贪恚痴所侵 是故分别身 亦闻于眼入 非实而见实 众生多愚痴 凡夫盲无智 若得于佛眼 正见不思议 逮得如是眼 无复诸愚痴 诸法无成就 一切众生闻 以如是因缘 亦名为声闻 一切诸法相 犹如呼声响 此中无闻者 亦无有说者 令无数众闻 是名为声闻 此中无所闻 无有染著者 譬如人梦中 虽闻多种香 无一成就者 如是知香体 远离一切垢 亦无闻香者 菩萨之解脱 多颠倒众生 闻舌犹肉段 不能得知味 肉段若知味 亦应知平等 分别如是相 贪味为最恶 此界难思议 是名知于味 决定知味已 菩萨无所著 令众闻决定 是名为声闻 观身分别相 本性空无生 若知于真实 无生无能生 菩提如是相 亦无生能生 普令众生闻 是名为声闻 意亦如是知 体性无所有 空无体性故 能令一切闻 如物法无生 无灭亦无二 无相无所见 是名为声闻 咸使闻其施 法施不思议 修行趣道场 成就于菩提 譬如种种子 各得相似果 修施不思议 证道亦复然 悉施诸财物 法施为最胜 舍心无贪嫉 是名菩提道 心常不取着 虽施无依怙 若能如是施 速证于菩提 能离一切相 悉舍诸结使 无有诸染着 是名为声闻 其声甚微妙 于诸声最上 此声令远闻 佛法不思议 能令一切知 诸声无所依 非一亦非异 是名为声闻 欲令一切闻 诸佛之所说 随所闻法音 皆发于菩提 闻诸福田中 佛福田最胜 随佛所住处 亲近救世尊 使闻三千界 安住于虚空 众生亦复尔 皆同涅槃相 所说四大界 分别为众生 犹如虚空相 等于不思议 诸界如是相 亦无有能知 是中无生死 无恼无涅槃 诸法无真实 众生亦皆然 是名寂灭界 云何见生者 为无量众生 昼夜常闻知 不着己名利 但为众生说 当知是声闻 欲令一切闻 实非声闻法 但现为声闻 世雄假名说 说法中最上 是故知众生 一切皆如相 是名为声闻 无漏除结缚 解脱一切结 而为众生说 显示离诸缚 清净无调戏 见已为人说 佛法皆亦然 不久当得见 如佛所说法 菩萨所修行 于法无染着 是名为声闻 无缚而清净 亦使一切闻 如闻而修行 阿难汝当知 我以方便说 如是知声闻 菩萨无所依 阿难当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。阿难言。云何如来等正觉。复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法。佛言。阿难。菩萨现见一切法。云何现见。所谓知诸法无诤皆是假名。不坏法性而能见法证法。是名辟支佛。佛不思议。于一切法及诸众生。同涅槃相等无差别。无形无相清净寂灭。实际众生际涅槃际。犹如影幻无分齐无所有。于此诸际亦无际相。非言非说无所依止亦无所说。何以故。如我空无生无灭知众生际。则知法际生死际即是佛际。知如是际。是名辟支佛。现知于色。色者则名色阴。色阴尽已。但有言说。无我我所。何以故。如说色阴。但有言说。是空无生无灭。言无言相。云何以言说。说是色阴。亦现见受想行识。乃至说是识阴。知假名识阴等。但有言说。言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无。何况阴相。如是五阴。从假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言说为色。色但假名。无因非因。说名为因。是阴因缘不可说相。一切诸法无依无缘。如是觉知名辟支佛。尔时世尊。而说偈言 |