| 别译杂阿含经 第五卷 失译人名今附秦录 初诵第五 （八四） 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一婆罗门。往诣佛所。问讯佛已。在于佛前。而说偈言 云何戒具足 威仪不阙减 修习何等业 成就何等法 而能得名为 三明婆罗门 尔时世尊说偈答曰 能知于宿命 见天及恶趣 尽于生死有 三通并三明 心得好解脱 断欲及一切 成就上三明 我名为三明 时婆罗门闻佛所说。踊跃欢喜。退坐而去 （八五） 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵。阿难从佛向舍卫城。时于粪聚窟中。见夫妻二人。年几老大。柱杖战栗。如老鹳雀。佛遥见已。告阿难言。汝见夫妻二人极为老朽在粪窟中不。阿难白佛言。唯然已见。佛告阿难。如斯老人。若年少时。在舍卫城中。应为第一长者。剃除须发。被服法衣。应得罗汉。若少年时。聚积财钱。应为第二长者。若出家者。剃除须发。被服法衣。应得阿那含。若第三时。聚集钱财。应为第三长者。剃除须发。被服法衣。应得须陀洹。如今老熟。亦不能聚财。不能精勤。亦不得上人法 尔时世尊即说偈言 少不修梵行 亦不聚财宝 犹如老鹳雀 拪止守空池 不修于梵行 壮不聚财宝 念壮所好乐 住立如曲弓 佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （八六） 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老婆罗门。年耆根熟。先于往日。多造众恶。极为粗弊。毁犯所禁。不信福善。不先作福。临终之时。无所依止。往诣佛所。问讯佛已。在一面坐。而白佛言。世尊。我于往日。多造众恶。极为粗弊。毁犯所禁。不能修福。又不修善。亦复不能先作福德。临终之时。无所依止。佛言。实如汝语。老婆罗门言。善哉瞿昙。当为我说。使我长夜获于安乐。得义得利。佛言。实如汝说。汝于往日。身口意业。不作善行。毁犯禁戒。不修福德。不能先造。临命终时。作所怙恃。汝于今者。实为衰老。先造众罪。所作粗恶。不造福业。不修善行。不能先造。可畏之时。所归依处。譬如有人。将欲死时。思愿逃避。入善舍宅。以自救护。如是之事。都不可得。是故今当身修善行。意口亦然。若三业善。临命之时。即是舍宅。可逃避处 尔时世尊即说偈言 人生寿命促 必将付于死 衰老之所侵 无有能救者 是以应畏死 唯有入佛法 若修善法者 是则归依处 佛说是已。第二经无差别。应求归依处。大人宜修善。第三长行别。偈则不同。偈言 壮盛及衰老 三时皆过去 余命既无几 常为老所患 近到阎王际 婆罗门欲生 二间无住处 汝都无资粮 应作小明灯 依凭于精勤 前除于诸使 不复生老死 （八七） 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老婆罗门。往至佛所。问讯佛已。在一面坐。白佛言。世尊。吾今朽迈。往昔已来。造作众恶。未曾作福。未更修善。又所不行离于怖畏救护之法。善哉瞿昙。为我说法。使我命终有所救护。屋宅归依逃避之处。佛告婆罗门。世间炽然。何谓炽然。谓老病死。以是之故。应身修善。口意亦然。汝都不修身口意善。汝今若能于身口意修于善者。即是汝之船济。乃至死时能为汝救护。为汝屋宅。为汝归依逃避之处 尔时世尊即说偈言 譬如失火家 焚烧于屋宅 宜急出财宝 以置无火处 生老病死火 焚烧于众生 宜应修惠施 赈众于贫穷 世间金宝等 王贼水火侵 死时悉舍离 无有随人者 施逐人不舍 犹如坚牢藏 王贼及水火 无能侵夺者 悭贪不布施 是名常睡眠 修施济匮乏 是名为觉悟 佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （八八） 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时乌答摩纳往至佛所。问讯佛已在一面坐。而作是言。瞿昙。我如法乞财。供养父母。又以正理。使得乐处。正理供给。得大福不。佛言。如是供养实得大福。佛言。摩纳。不限汝也。一切如法乞财。又以正理供养父母。正理使乐。正理供给。获无量福。何以故。当知是人梵天即在其家。若正理供养父母。是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母。正理得乐。一切皆遥敬其家。若能正理供养父母。正理使乐。正理供给。当知大天即在其家。若能正理供养父母。正理与乐供给。当知一切诸天即在其家。何以故。梵天王由正理供养父母故。得生梵世。若欲供养阿阇梨者。供养父母。即是阿阇梨。若欲礼拜。先应礼拜父母。若欲事火。先当供养父母。若欲事天。先当供养父母。即是供养诸天 |