| 时梵主天。顶礼佛足。即没而去 （一○三） 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时梵主天。于其中夜。光明倍常。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。梵主威光。照于时会。赫然大明。即于坐上。而说偈言 刹利二足尊 种姓真正者 明行已具足 人天中最胜 佛告梵主言。诚如是言。诚如是言。刹利二足尊。种姓真正者。明行已具足。天人中最胜。时梵主天。闻佛所说。踊跃欢喜。顶礼佛足。于彼坐没。还于天宫 （一○四） 如是我闻。一时佛游拘萨罗国。时彼国中有一阿兰若住处。尔时世尊。与诸大众比丘僧俱在彼止宿。于时世尊。赞斯住处。说阿兰若住处法。时梵主天。知如来游于拘萨罗。与比丘众。止宿阿兰若住处。赞叹阿兰若住处。说阿兰若住处法。梵主天王。作是念言。我今当诣佛所。赞叹随喜。时梵主天。即于彼没。譬如壮士屈申臂顷。来诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。即说偈言 处静有敷具 应断于结缚 若不能爱乐 还应住僧中 恒应正忆念 调根行乞食 具足禁戒者 应至空静处 放舍于怖惧 坚住于无畏 断除憍慢者 坚心处中住 如是我所闻 不应怀疑惑 一千阿罗汉 于此断生死 学者二五百 千一百须陀 随流修正道 长不趣邪径 不能具宣说 诸道得果者 所以不能说 畏惧不信敬 时梵主天。说是偈已。顶礼佛足。还于天宫 （一○五） 如是我闻。一时佛在释翅迦毗罗卫林。与五百大比丘众俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽于后有。无复结使。正智解脱。复有十世界大威德诸天。来至佛所。问讯佛僧。于时世尊。说于随顺涅盘之法。有四梵身天。各作是念。今佛在释翅迦罗卫林。与五百比丘僧俱。皆是大阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽于后有。无复结使。正智解脱。复有十世界大威德天。来至佛所。问讯佛僧。世尊为其说于随顺涅盘之法。我于今者。当往于彼佛世尊所。时梵身天。作是念已。即于彼没。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。顶礼佛足。在一面立。时第一梵身天。而说偈言 今于此林中 集会于大众 是故我等来 正欲观众僧 不以不善心 坏僧破和合 第二梵身天复说偈言 比丘诚实心 宜应务精勤 犹如善御者 制马令调顺 比丘亦如是 应制御诸根 第三梵身天复说偈言 譬如野马被羁系 拔柱蹋堑安隐出 诸比丘等亦如是 拔三毒柱断欲堑 世尊导师之所调 能出是等大龙象 第四梵身天复说偈言 诸有归依于佛者 人中舍形得天身 时四梵身天。各说偈已。在于僧中。敬心战栗。作礼而去 （一○六） 如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时梵主天。于其中夜。威光甚明。来至佛所。尔时世尊。入火光三昧。时梵主天。作是心念。今者如来。入于三昧。我来至此。甚为非时。当尔之时。提婆达多亲友。瞿迦梨比丘。谤舍利弗及大目连。此梵主天。即诣其所。扣瞿迦梨门唤言。瞿迦梨瞿迦梨。汝于舍利弗目连。当生净信。彼二尊者。心净柔软。梵行具足。汝作是谤。后于长夜。受诸衰苦。瞿迦梨即问之言。汝为是谁。答曰。我是梵主天。瞿迦梨言。佛记汝得阿那含耶。梵主答言。实尔。瞿迦梨言。阿那含名为不还。汝云何还梵主天。复作是念。如此等人。不应与语。而说偈言 欲测无量法 智者所不应 若测无量法 必为所烧害 时梵主天。说是偈已。即往佛所。顶礼佛足。在一面坐。以瞿迦梨所说因缘。具白世尊。佛告梵言实尔实尔。欲测无量法。能烧凡夫。尔时世尊。即说偈言 夫人生世 斧在口中 由其恶口 自斩其身 应赞者毁 应毁者赞 如斯恶人 终不见乐 迦梨伪谤 于佛贤圣 迦梨为重 百千地狱 时阿浮陀 毁谤贤圣 口意恶故 入此地狱 时梵主天闻是偈已。礼佛而退 此卷末五经及第六卷初五经。皆国宋本所无而丹本独有者。第九是梵问经。第十是度须跋经。今捡梵问经者。与彼大本杂阿含经第四十四卷之初同本异译。度须跋经与大本第三十五卷十六幅已下同本异译。则国宋二本无此经者脱之耳。今依丹藏加之分入二卷焉 |