| 凡夫王给使 为欲活命故 游历于诸家 王作如是令 彼闻敕令已 莫嗔谪罚我 愚凡以此势 常用自活命 何况佛最胜 于百千亿劫 布施于手足 多造众苦行 此非我法王 令住是谪罚 亦无有问者 为当作不作 在家施比丘 上妙美饮食 衣服中妙者 一切恭敬与 自己不服食 又不与子息 聚集上妙色 以施持戒者 不相应行者 食已速舍去 共集于一处 相问乐食不 说王及贼事 又说关逻事 亦说饮食事 云何佛聚集 或说日月蚀 问王去来事 彼当得于胜 亦说当尽灭 是不相应语 数数恒演说 此是羊应缺(诸藏皆少一句) 速往于彼家 是多富有处 是家极悭吝 不得上美食 生如是觉想 百种思虑已 恶行不知者 犹驴负重担 于是夜梦中 见本所忆事 寤已相向说 种种而解释 无忧大喜笑 汝当得安乐 速往成此事 勿迟后致悔 往诣村城邑 如是不正行 邪视动眉目 犹若如猕猴 是入城邑已 为女人说法 弃舍于佛经 及与解脱戒 既至是处已 云何设粗恶 毁骂是施主 及所知识者 复共相聚集 更互共相问 汝得何等食 所得食妙不 比说如是事 经于百千岁 如是所思觉 以是为自活 是起于诤讼 聚酒及香花 当以此为药 则便少病痛 佛当奈是何 纵令有百佛 是舍所修行 习近在家法 我见及常见 起见已爱着 彼当修是行 以致至恶道 斯当受皆苦 诸谤正法者 凡夫少觉知 修集在家行 诸是释师子 实行诸声闻 不以活命故 而毁犯禁戒 智者不贪食 起于动摇想 于食修不净 定坐报施恩 断诸欲漏结 修集于诸想 彼修行方便 从佛法出家 知于无诤法 诸所说空法 数数而修集 中不得贤实 勇健智慧人 知于空道者 魔及众怖畏 是报信施恩 此终无有爱 亦不毁败空 是勇健佛子 二足中福田 正法不久住 多有恶人故 柔软比丘少 不放逸利者 智者作是虑 不久速至死 我夜当云何 昼亦如是尽 世更无救护 唯除二足尊 诸学及无学 皆悉当灭度 此不知如是 随宜所说法 欺不恭敬佛 及无上正法 正法欲毁灭 应当勤精进 未久当得闻 乃至于少许 大方广三戒经卷中 大方广三戒经 卷下 北凉天竺三藏昙无谶译 尔时大德迦叶白佛言。奇哉世尊闻是等经。乃能不生爱惜之心。佛告迦叶。众生成就四法。闻是等经不生爱惜心。何等四。多诸放逸。不信业报。不信大地狱。不信我当死。迦叶。是名四法不生爱惜心。迦叶。众生复有四法。不生爱惜心。自怙强壮。自怙有力。染着五欲耽荒嗜酒。不起善心。是名四法不生爱惜心。迦叶。比丘成就四法。谤佛菩提。何等四。本造众恶毁乱正法现造恶业谤比丘尼。彼有和上阿阇梨多人所敬然谤菩提。是亦随学谤于菩提。少于闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶。是名四法谤佛菩提。迦叶。又有一法沙门婆罗门之所应作。何等一法。于一切法心无所住。是为一法沙门婆罗门之所应作。迦叶。犹如有人堕高山顶。其心迷闷无所觉知。不识地处不识树处悉作空想。出入气息断绝不续。如是迦叶。彼执一切法。执着眼想。执着眼相。作非沙门法非婆罗门法。如是执着耳鼻舌身意想。执着耳鼻舌身意相。作非沙门法非婆罗门法。执着色受想行识想。执着色受想行识相。作非沙门法非婆罗门法。执着净持戒。执着持戒相。求于菩提。执着多闻。执着多闻相。求于菩提。执着惭愧。执着去来。作非沙门法非婆罗门法。若有执着则为所害。云何为害。为贪所害。嗔痴所害。执着眼想是执着眼相。为眼所害。爱不受色。如是执着耳鼻舌身意。以执着故为意所害。谓可意法不可意法。若为所害则为所欺。所谓地狱饿鬼畜生。及与人天诸所害者。皆由着故为其所害。是中云何名为想着。谓想着我想。着我所想。着地大水火风大想。着骨想坏想青想虫想血涂想脆想解脱想。而是解脱当有何想而犹执着。谓执于此当得解脱。执着过去无量生处。执着我当忆念是处。执着未来。及着现在起如是想。我是过去我是现在。随在在处皆起想着。乃至涅槃亦起想着。作是念言我当得涅槃。起是想着。迦叶。略说乃至随所意想皆名为着。乃至空想皆名想着。如是皆悉非沙门法。非婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行沙门婆罗门法。如来所说。迦叶。犹如虚空及与大地。不作是念我是虚空我是大地。如是迦叶。沙门婆罗门不作是念。我是沙门我是婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门我是婆罗门。迦叶。若无意念。是名沙门婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门婆罗门所作之法。沙门婆罗门不作是念。我当作是我不作是。沙门婆罗门。终不作于如是之念。迦叶。犹如有人于夜闇中。以其两手扪摸虚空摇动口鼻。作如是言。我弄世间我弄世间。迦叶于意云何。为弄于谁。迦叶白佛言。世尊。是人自弄。何以故。是黑闇中无人见故。无可弄故。佛言。如是迦叶。若有比丘至阿练儿处。或至树下若至露处空处。作是想念眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。作是思惟。思惟色是无常。声香味触法悉是无常。作是想念。我趣涅槃则为自诳非沙门行。何以故。先着于眼后修无常。后行无常。作是恶执。先执着耳鼻舌身意。后修无常。后行无常。而是三处俱不可得。执着三处随所想着。当于何处而得一心。迦叶。诸佛菩提极为甚深。难得难到生死难过。迦叶。云何名一心。推求法时不见一法不得眼实。不得耳鼻舌身意实。虽言一切诸法不实。亦复不得。何以故。本性如是本性若尔终不生心。言一切法不实叵得不得是心。若过去世未来现在无念无行是名无行。云何名无行无新无故故名无行。是中无过去心解脱。无未来心解脱。无现在心解脱。若不得心是名一心。是名说一心。迦叶。未来当有自名比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是等当作破坏言说。彼有阴想。如来所说五阴如梦。是等尔时说阴是实。此梦是有有梦言说。梦若无者。我等何由于是生想。有此说故我等于中而生梦想。定有此阴是故说言阴犹如梦。若无有阴则不应说阴犹如梦。是诸痴人复于此梦而生实想。闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言。某是罗汉某是罗汉。是比丘等依止浅智。比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞优婆夷。闻于少戒乃至少偈闻已便去。迦叶。当尔之时。诸比丘等有二十腊至三十腊。住阿练儿处。有优婆塞初信一日所解佛经等无差别。迦叶。当尔时世互唱空名。此空此净此空此净。时有比丘。闻是法已共相聚集。闻已不畏作如是言。此经不与出家相应。非在家相应。共舍弃之。非导师说。何以故。此非我同又不汝同。若有闻说甚深大法。在家出家悉当诽谤。何以故。迦叶。今者梵行极为纯净信者尚少。况复尔时。如是智者渐已灭度。好者转少好者转少。迦叶。当于是时。千比丘中求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学。乃至三千比丘众。欲索一人正入正解亦当难得。迦叶。当尔之时。在家出家互相诽谤。迦叶。未来若有诸比丘等勤行精进。为断一切诸不善法。成就善法。初夜后夜离于睡眠。是诸恶人当夺其命。轻贱呵毁舍而弃之。迦叶。当尔之时。佛法毁坏比丘毁坏。是中智者信甚深者无染著者。应好恭敬应好爱念。共相聚集住空闲处。尔时世尊而说偈言 |