| 又奋迅王。彼菩萨从佛世尊听闻法已。唯取于智而不取识。何以故。以识知故。以如幻故。不可取故。无自体故。以无色故。不可见故。无障碍故。若如是知则是智知。是故菩萨唯取于智而不取识。识为他知如是知识。于识于智皆不贪着。以识真如说智真如。奋迅王。若菩萨唯取于智不取识者。不为众生说于识法。此天耳通奋迅。得已得此智界 又奋迅王。彼菩萨富伽罗语相应法说。唯取于法而不取人。何以故。奋迅王。若实有人。众生毕竟于佛法中不可清净不可解脱。奋迅王。若如是者一切诸法毕竟无人。佛依世间是故说人。而实诸法一切无人。如是菩萨唯取于法而不取人 奋迅王。法名法界。此法界者名不生界。奋迅王。不生界者名不出界。奋迅王。所言名者以不可说。是故名名。何以故。依彼彼名知彼彼法。彼彼法中名不可得。若不可得随人情故强说言语。一切言语皆随俗说。若我知语彼是佛语。若起意相非是佛语。佛语无意。以无语故名为佛语。若入佛语彼入非语。若入非语彼入佛语。若欲入语应入佛语。欲入佛语。取说人语取说法语。若如是取不入佛语。何处不二亦无不二。彼是佛语。何处有声及以无声。彼非佛语。若不可说非不可说。彼是佛语。如是奋迅王。若菩萨入佛语者。彼则名为得天耳通。一切音声随顺证法得佛菩提。奋迅王。此是菩萨第二通智所谓天耳 又奋迅王。菩萨复得他心通智。于他众生他富伽罗知心知思。彼人如是入大众中而为说法。初如是观众会之心。何者众生有何深心。何所修行。何因何相。既观察已如应说法。自心净故能入一切众会净心。奋迅王。譬如镜轮以清净故现如是色。若青黄等若形若相。彼相似见不增不减。镜轮净故。而彼镜轮无所分别而示众像。奋迅王。菩萨如是自心清净。白法界轮如是相似。众生心行种种异生彼一切知。而彼菩萨心亦不坏。彼众会中若人欲行。知彼人心。知离欲心。何以故。以心本性无欲染故。彼众会中有嗔痴行。知彼人心。知离痴心。何以故。以心本性无嗔痴故。若复有人信声闻乘。彼人心行菩萨能知法界不下。若复有人信缘觉乘。彼人心行菩萨能知法界不减。彼众会中若复有人心行大乘。彼人心行菩萨能知法界不增。知彼众生心行界已。而为说法。然不分别心之本性。如应说法令住诸乘于一切界不破坏中。一切众生若干种行皆悉遍知。彼菩萨心自心观察。非心相续亦非断灭。然彼菩萨以相续心。而能遍知一切众生心亦如是。若界心界如知彼界。法界亦尔不一不二。如是奋迅王。菩萨得是他心通智。以得通故则名通人。一切天人之所识知 又奋迅王。菩萨复得宿命通智。以三昧根。能知过去恒河沙劫自他宿命。忆念不忘。如是知已然后说法。如是忆念。我于某处如是名字。曾如是生。如是命量。如是受乐。如是受苦。自心能知他众生心。知此众生前因善根。知此众生善根因力。知此众生善根缘力。知此众生声闻乘因。知此众生缘觉乘因。知此众生有大乘因。知彼众生前因缘已。然后乃为如是众生如应说法。彼菩萨自知宿命。知宿命已后复能知本修具足。自知过去于几佛所种诸善根。若彼善根。前已愿取阿耨多罗三藐三菩提。如是忆念诸善根已。复更发愿。彼菩萨念本宿命。而于过去一切诸法。心不分别不着不取。于前后行心不分别。于后前行心不分别。于一切法不分别处。若去若来。菩萨忆念过去世已。然于过去不取不着。虽知未来。然于未来亦不取着。知一切法无前无后亦无中间。故不分别不取不着。彼菩萨如是忆念众生宿命。前后色离菩萨能知。如是前后受想行识一切皆离。菩萨能知。乃至五阴前后中间。一切诸法空无自体。菩萨能知。奋迅王。彼菩萨忆宿命已。过去所修一切善根皆悉增长。过去所作一切业行皆悉尽灭。何以故。业不朽故是故能知 菩萨如是成就彼知。于一切行信解如梦。譬如梦中见生见死见苦见乐。菩萨信解一切诸行。亦复如是。既信解已于彼生死不受苦恼。复于众生而生悲心。知一切法不起生相。又彼菩萨有如是心。我于过去世间生死。多千劫行知皆无实不贪不着。亦如是知一切众生世间生死虚妄不实。不贪不着。若其不实彼不实处。大大不生。大大不实 奋迅王。彼菩萨忆宿命已。实见诸行皆悉无常。何以故。彼菩萨忆念过去转轮王乐。乃是无常败坏之法。忆念过去帝释王乐。彼是无常败坏之法。忆念过去梵天王乐。彼是无常败坏之法。思惟忆念诸佛世尊世界庄严。声闻之人功德庄严。菩萨之人功德庄严。又复忆念彼佛世尊色身具足。如来转法轮具足。彼忆念已则不贪着。一切有为一切所摄皆悉放舍。何以故。彼菩萨有如是心。若彼如是佛世界胜。佛色身胜。彼亦无常是尽灭法。我之所摄亦复如是皆悉无常。复作是念。诸行如是一切无常。而诸众生生于常想。菩萨如是于众生中起大悲心。于一切法皆悉舍离。如是奋迅王。此是菩萨第四通智。彼菩萨成就此智。则知一切诸法无常。心正思惟摄取有生。成就众生。虽摄有生而不贪着。菩萨离有而取诸有成熟众生。又奋迅王。何者菩萨神通奋迅。奋迅王。彼菩萨心自在故。得圣神足。谓欲精进寂静信解。彼菩萨现得神通是有为行。彼人悕望。于一念间悉能遍到恒河沙等诸佛世界。到彼处已。彼处众生见菩萨身。而菩萨身此处不动。彼处众生见闻说法。然于此处说法不断。奋迅王。此是菩萨神通奋迅。以此神通调御众生。若彼众生或天或人。生常想者示劫尽烧。彼见三千大千世界皆悉烧燃。而彼世界。实无烧坏。若慢众生手中金刚示其夜叉。示金刚炎令大怖畏。彼憍慢者破坏慢心即时向礼。若有众生信转轮王。彼即为现轮王形服而为说法。若有众生信帝释王彼即为现帝释王色而为说法。若有众生信于梵王。彼即为现梵王形色而为说法。若有众生信于魔王。彼即为现魔王形色而为说法。若有众生信如来者。彼即为现如来形色而为说法。若有众生应见菩萨虚空中住加趺而坐身出光明。即住空中身放光明而为说法。若有众生于大胜事生信解者。即示三千大千世界幡盖庄严幡鬘庄严幢幡庄严。铃鬘具足香薰等乐百千种乐。示如是已然后说法。若有众生应见三千大千世界合为一海。忧钵罗华。拘物头华。分陀利华。遍覆水上。于莲华上有师子座。坐彼座上而说法者。彼即示现而为说法。若有众生应见菩萨住须弥顶梵声说者。彼即示现而为说法。若有众生应不见身。唯闻菩萨大声说者。彼即示现而为说法。若有众生应见龙身乾闼婆身。菩萨即现歌相应声而为说法。若有众生应见龙轮雷声电声及雨堕者。彼即示现而为说法。若有众生饥渴疲惓。以天饮食具足与之。令身饱满一切乐足乃为说法。若地狱中一一众生常受大苦。以神通力灭地狱火。与力令入一切毛根。彼得乐已乃为说法。若盲众生离眼众生。以神通力与其天眼。令得眼根乃为说法。若聋众生离于耳根。以神通力令得耳根乃为说法。若有种种病患众生。以神通力为除众病。令离病已乃为说法。若有众生临欲被杀。将欲断命。以神通力设诸方便。偷劫彼人令不得罪。或与财物救赎命已乃为说法。若有众生身分下劣根阙不具。或有小姓怖畏羞惭身心下劣。以神通力令其身分一切具足。暂时示现。令身胜己乃为说法。若有众生藏中聋痖。生来顽钝卧在屎尿。先为疗治。以神通力。示宝庄严宫殿坐已乃为说法。令其心意智慧生已乃为说法。若有未生已生众生。根未淳熟。以神通力令根熟已乃为说法。奋迅王。彼时菩萨。成就如是神通力已。又复更有不可思议神通说法。若有众生信解日月入法律者。以神通力。三千大千诸世界中。所有日月置手掌中。掷过无量无边世界。一切众生所应度者。皆见日月空中而去。然其日月本处不动。又复能以恒河沙等诸佛世界。置一毛头掷着梵世。然后复掷无量无边世界之外。然诸众生不觉不知。若来若去无往返想。又彼菩萨以一口气。能令无量恒河沙等诸佛世界劫烧火灭。又彼菩萨一加趺坐。即时令身到恒河沙诸佛世界。又彼菩萨能以两手覆日覆月。以自光明遍照世界而为说法。奋迅王。彼菩萨于如来前加趺而坐。起心悕望供养如来。即时能以须弥山等种种妙华。散如来身。令一切华映覆如来。唯见半身。若化三千大千世界一切树林。以为灯明。如前供养随意即能。天若雨时能令见火示现己身。一切众生皆悉遍见。随彼众生若干信解。见何等色。或以自身示帝释身。或示梵身。或声闻身。或缘觉身。奋迅王。此是菩萨神通奋迅。所谓天眼见不障碍。清净天耳闻不障碍。一切众生知心行智。阿僧祇劫而能忆念。一切神通悉能示现。名通奋迅 |