| 佛说诸法本无经卷上 佛说诸法本无经 卷中 隋天竺三藏阇那崛多译 尔时曼殊尸利童真而白佛言。佛说业障净者。世尊。菩萨云何业障当净。佛言。曼殊尸利。若有菩萨见于诸法无业无报。彼当到业障净。复次曼殊尸利。若有菩萨即于欲际而见实际。彼当到业障净。嗔际痴际即见实际。彼当到业障净。复次曼殊尸利。若有菩萨。见诸众生即涅槃界。彼当到业障净。何以故。曼殊尸利。彼以顺见业障得净。曼殊尸利。于四圣谛不如实见。有四倒心众生。于不实流转不能超过。如是语已。曼殊尸利复于佛所白言。世尊为说。众生云何当有所见。而于流转不能超过。佛言。曼殊尸利。众生着我我所故。于流转不能超过。何以故。曼殊尸利。若见自他彼有业行。曼殊尸利。凡夫小儿众生以无闻故。不知诸法毕竟灭度。彼于自他而有所见。见已作三种业身语及意。彼于无有有取。分别我贪我嗔我痴。彼若如来教中出家。当作是念。我具戒我净行。我当过流转。我当得涅槃。我当解脱苦。彼复分别此法善此法不善。此法漏此法无漏。此法知此法断。此法证此法修。所谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。彼复分别诸行无常。诸行苦。诸行炽然。我于诸行应当走出。彼如是观察生时。即于和合想念而有厌舍。此相先行。彼作是念。此苦应知。若此诸法所应知者。彼作是念。我应断集。彼于诸法羞惭厌怖。彼作是念。此集应断。若此诸法所羞厌者。彼作是念。灭应证道应修。彼法分别已复知于灭。彼作是念。此是彼灭应证。若此诸法所应证者。彼作是念。我应修道。彼便独到闲处。思念诸法得舍摩他灭于思念。彼得舍摩他故。于诸法中其心自然开敷凉润。转生羞惭不憙乐心。彼作是念。我脱诸苦于上更无所作。自谓是阿罗汉。作如是知。彼欲死时见受生处。则于佛菩提中有疑惑不正意。彼以心堕疑惑故。死已当堕诸大泥犁耶中。何以故。堕无生诸法中分别故。于佛菩提有毁害心。尔时曼殊尸利童真复白佛言。世尊。云何当见四圣谛。佛言。曼殊尸利。若见诸行无生。彼即知苦。若见诸行无起。彼即断集。若见诸法毕竟灭度。彼即证灭。若见诸法无有。彼即修道。曼殊尸利。若如是见四圣谛。彼不分别此法善此法不善。此法当知。此法当断。此法当证。此法当修。所谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。何以故。若诸凡夫小儿染恚痴处。于中见彼诸法无生无有不实分别所系。如是见已。彼于法中无取无舍。见诸欲嗔痴等。皆如虚空自性。彼于诸三界中无所著。于诸三界彼见无生。见诸三界如幻如梦如响如影。于诸善不善法。见其如焰。见彼欲界即涅槃界。见嗔恚界即涅槃界。见愚痴界即涅槃界。彼见诸法如是自性。便于诸众生中远离爱憎。何以故。彼于诸法不见若爱若憎。心等虚空。亦不见佛及以法僧。彼既不见诸法。便于法中无处作疑。既不作疑则无有取。既无有取则无有生便当涅槃。曼殊尸利。上座须浮帝。知如是法故。不来礼如来足。何以故。彼尚不见自身。何况当见如来。无有是处 尔时曼殊尸利童真复白佛言。世尊。云何当见四念处。佛言。曼殊尸利。于未来世当有比丘。彼于不净身中随顺身观。说为念处。生灭受中随顺受观。说为念处。见心乃是生法灭法。于是心中随顺心观。说为念处。彼如是说。若有圆想彼则非有。若有法想彼亦非有。于是法中随顺法观。说为念处。如是语已。曼殊尸利复白佛言。世尊。四念处更云何熏修。佛言。不须曼殊尸利。如来所说别意难知。曼殊尸利白言。大德世尊。但当为说薰修念处。佛言。曼殊尸利。若见其身等如虚空。此是身中随顺身观念处。曼殊尸利。若不得受内外两间。此是受中随顺受观念处。曼殊尸利。若知其心唯有名量。此是心中随顺心观念处。曼殊尸利。若不得诸善不善法。此是法中随顺法观念处。曼殊尸利。如是应见四念处。曼殊尸利复言。世尊。云何当见圣八分道。佛言。曼殊尸利。若见诸法无不平等无二亦不作二。此是正见。曼殊尸利。若见诸法不分别。不种种分别。不普分别。无所见故此是正分别。曼殊尸利。若见诸法不可言说。言说平等善薰修故。此是正语。曼殊尸利。若见诸法无作无作者。不得作者故。此是正业。曼殊尸利。若于诸法不聚不散。正住活命。此是正命。曼殊尸利。若于诸法不起不发行故。此是正精进。曼殊尸利。若诸法中皆不作念。念业已离亦不追忆。此是正念。曼殊尸利。若见诸法本性入定无散乱无攀缘。不可得故。此是正定。曼殊尸利。如是应见圣八分道 |