| 答。总谈一化复有傍正四门。一正显真宝傍开方便则华严教也。为诸菩萨说究竟因果故正显真实。夫为菩萨必须化物故。亦令大士知三乘是权。故傍开方便。二正闭方便正隐真实。则三藏教也。不明三乘是权故正闭方便。不显唯有一乘故正隐真实。三者正显真实傍闭方便。则波若等教。明大乘究竟故正显真实。未开三乘是权故傍闭方便。四正开方便正显真实。即法花之教。以辨三乘是权故正开方便。明唯有一乘故正显真实 问。法花明三乘是权。可得显一乘是真实。大品未辨三乘是权。云何得显一乘是真实耶 答。法华对权显实。大品辨二乘为劣大乘为胜。故以大乘为真实也 问。何文辨法花与大品已明真实 答。信解品云。一切诸佛所有秘藏但为菩萨演其实事而不为我说斯真实。故知大品已显真实。又大品自为菩萨说故。显佛乘是真实。未为声闻说佛乘故。不明三乘是方便。法花正为声闻人说佛乘是真实。故开三乘是方便 问。若大品明小乘为劣大乘为胜名已显真实者。三藏之教亦明二乘为劣大乘为胜。亦应已显佛乘是真实 答。大品等教正明大乘傍及小乘。故正显真实。三藏之教正明小乘傍及佛乘。故不正显真实。又大品教具足显了说佛乘。故正显真实。三藏之教虽明佛乘犹是隐覆之说。故不正显真实。何以知然。如三藏教明王宫实生双林实灭从凡得圣树王成佛。故法花云。长者脱珍御服着弊垢衣。以是方便得近其子。此是说三藏教中佛明是方便。故知明小教虽明佛乘为胜。犹未显真实。此傍正四门三句属菩萨藏。正闭方便正隐真实属声闻藏。余经当教明义唯有一门。法华结会始终具足四句。此皆一途依信解品大判为言。众经更异文。亦有别余义也。第二大品对法华论显密 问。智度论第一百卷云波若非秘密法故付属声闻。法花是秘密法故付属菩萨。云何称秘密非秘密耶 答。秘密不秘密有二门。一以大乘为秘密。小乘非秘密。大乘甚深不妄传授故秤秘密。小乘浅近可随宜而说故非秘密。如智度论云。显示教中说罗汉断烦恼清净菩萨未断烦恼故不清净。秘密法中说诸菩萨得无生忍具六神通超出二乘之上故菩萨清净。此则以小乘浅近故非秘密。大乘甚深故名秘密。二者就大乘中复有秘密非秘密。如大论第百卷说。波若不明罗汉作佛故非秘密。法花明罗汉作佛故是秘密 问。法花明罗汉作佛。何故是秘密波若不明罗汉作佛。何故非秘密耶 答。法华明罗汉作佛甚深难解故是秘密。波若明菩萨作佛其义易解故非秘密。故智度论云。罗汉作佛至佛时乃解。论甚深者正可论其余事。龙树既云未解至佛时乃知。故罗汉作佛甚深难解。涅槃现病品偈云。如佛所说阿罗汉一切当皆至涅槃如是甚深佛行处凡夫下愚不能知。故知罗汉作佛为难解也 问。罗汉作佛何故难解耶 答。此望昔教为言故秤为难解。以昔教明罗汉烦恼已尽不复更生。如无明糠脱故后世因中不复更生。今教遂明罗汉作佛故。于昔教为难解 问。昔教于谁为难解耶 答。正于声闻人为难解。故论云。大药师能用毒为药。小药师不能用毒为药。菩萨能解二乘作佛。如解毒为药。故法花付属菩萨。声闻但解菩萨作佛。如解用药为药故。波若付属声闻。不解二乘作佛。如不解用毒为药故。法华不付声闻。所以法华于声闻人为难解 问。若波若但明菩萨作佛未明二乘作佛。则波若教劣。法华明菩萨作佛复明二乘作佛。则法华为胜。何以得知然。智度论释问乘品列十种大经。法云经大云经法华经。如是等经中而波若最大。既称最大。则法华为劣。前后相违。云何会通 答。法华波若互有胜劣。若为声闻人明二乘作佛。则法花胜波若为劣。若为菩萨明实惠方便。则波若胜法华劣。所以然者。波若六十六品辨于实惠。无尽品已去二十四品明方便惠。此二惠是为十方三世诸佛法身父母。故净名经云。智度菩萨为母。方便以为父。一切诸导师无不由是生。既广明法身父母。故于一切方等经中最为深大。余经不正明此义。故不及波若。又波若广明实相。故于众经中最为深大所以然者三乘得道及以断惑辨忏悔重罪。此之三义悉依实相。而波若正广明实相。故三义得成。余经不正明实相。故有劣波若是以两经互有优劣。破龙树前后有于二文 问。此解何所出也 答。睿师小品序说波若法花二经互有优劣之义云。法华镜本以凝照。波若[穴/俱]末以解悬。解悬理趣菩萨道也。凝照镜本结其终也。终而不泯则归途扶蔬有三宝之迹拥惠不夷则乱绪纷纶有惑趣之异。是以法华波若相待以期终。方便实化[穴/俱]一以俟尽论其穷理尽性夷明万行。则实不如照。取其大明真化解本无三。则照不如实。照则波若。实则法华。故互有优劣。则其证也 |