| 问。若此经已显了明常。何用涅槃更说也 答。众经明义各有大宗。法花广明一乘略辨常义。涅槃广明常住略辨一乘。所以然者。法花既明道理唯一。则知唯一佛性。既明寿命无尽。即知是常。不复广辨。但钝根人闻法花一乘不悟。广明佛性释成一乘。广明常义释成寿命长远。方得了悟 问。何故以知涅槃为钝根人说耶 答。此经明有二子。一不失心。二失本心。从花严至法花。为不失心子说并皆得悟之。不须说涅槃。失心子毒气深入失于本心。故闻法花不悟。唱灭说常方得解了。二者自说于法花已悟。闻说涅槃便复进解。三者复有众生不闻法花直闻涅槃而得悟者。相传云。宝性论云大品等为利根菩萨说。法华为中根人说。涅槃为下根人说。又如虽同是波若而波若有无量部。虽同明常明常何妨亦有多部耶。如七卷金光明已广明常住。可得不复说涅槃耶。次破第三。明此经已辨常住。此语应无简。然但今以正道望之犹未究竟。若执常住则计生死断灭。此乃是断常二见乖伤中道。故中论成坏品云。若有所受法则堕于断常。当知所受法若常若无常。故知有所得取着皆堕断常二见。既堕断常则非是佛亦不名为妙。外人问云。有所受法者不堕于断常。因果相续故不断亦不常。龙树答云。涅槃灭相续是则为断灭。此明得大涅槃灭生死相续故是断灭。得大涅槃常住则便是常住。经亦云。见生死无常名为断见。见涅槃常名为常见。故知执断常则堕二见非佛非妙 问。若三种释佛俱不成者。今云何辨佛而是妙耶 答。就龙树中论观如来品盛谈法身破十二种见。初明空有四句非佛。或言佛是世谛有。或言佛是真谛空。或言佛具有空有二谛所摄。或言佛非空非有出二谛之外。如此四见皆非法身。空有四句既非法身。常无常四句。边无边四句。义亦如是。外人问云。若有十二种计但非佛者。应无佛耶。论主答云。邪见深厚者则说无如来。故知非是无佛。外人又问。佛若非无便应是有。论主答云。如来寂灭相。分别有亦非佛也。外人又问。若佛非有非无者。云何运心观佛身耶。论主答云。如是性空中思惟亦不可得。故知微欲寄心则乖伤佛矣。若然者岂可用常住之见用为佛耶 问。盖是中论遣荡之言对邪之术耳。未知法花明佛。其相云何 答。中论云。如来寂灭相分别有亦非佛。法花云。诸法寂灭相不可以言宣。论主犹引法华寂灭相明于法身。论既辨法身出于四句。此经岂有不绝百非耶。故寿量品略明法身具足十不。谓不如三界见于三界。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚非如非异。然能乘佛既非常非无常。所乘之法亦非常非无常。所乘之法亦非三非一。但为对昔三故强叹为一。为对昔谓佛无常故假说常耳。说一说常名为用妙。非常非无常不三不一言辞相寂灭秤为体妙 问。既以佛乘为妙。一化始终皆辨于佛。亦得并是妙不 答。约一化始终五种论之。一根本妙。二枝末妙。三摄末归本妙。四绝待妙。五无粗妙。根本妙者。谓花严之会明一乘因果究竟法身。故彼文云。欲令众生生欢喜善故现王宫生。欲令众生生恋慕善故示双林灭。如来实不出世亦不涅槃。何以故。法身常住同法界故。二枝末妙。于一佛乘分别说三。三中之二目之为粗佛乘为胜。故称为妙。故此经云。唯一事实余二则非实。三摄末归本妙。即此经中所辨佛乘究竟圆满。故称为妙。四绝待妙者。上来三种妙是皆对粗明妙。未是好妙。然第四妙非粗非妙。不知何以目之强叹为妙。故是绝待妙也 问。何处有此绝待妙文 答。涅槃云对苦说乐乐还成苦。非苦非乐方名大乐。又云不因小涅槃名大涅槃。故智度论云。十八空为相待空。独空非相待空。既有待不待二空。宁无待不待两妙。又罗什学士道场惠观着法花序云。秤之为妙而体绝精粗。寄花宣微道玄像表。颂曰是法不可示。言辞相寂灭。二乘所以息虑补处所以绝崖。作序竟示罗什。罗什叹曰。善男子自不深入经藏。不能作如是说也。又注法花经云。非三非一尽相为妙。非大非小通物为法。故知绝待释妙。关河旧宗也。五无粗妙者即净土法门。故香积菩萨云我土无有声闻辟支佛名。即无粗也。唯有清净大菩萨众。谓有妙也智度论云。七珍世界纯诸菩萨。亦是其事。此五种妙即是次第。又摄十方三世诸佛净秽二土一切教门 问。已知此经辨正果妙亦得辨因妙不 答。有人言。此经明因未辨佛性。但明万善缘因成佛。望前三乘之因故名为妙。若望后涅槃佛性正因。未是妙也。今以十种文义推之。不同此释。一者大乘若有三则有三性。既道理唯一佛乘。所以唯一佛性也。二者若言此经但明善人有佛性恶人无佛性异涅槃经者。常不轻菩萨见增上慢四众恶人云。我不轻汝等。汝等行菩萨道。必当作佛。法花论释云。示一切众生皆有佛性。故悉当作佛以此推之。知非善人独有佛性。又譬喻品劝信文云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。此分明说一切成佛岂简恶人。三者若此经但有一乘名故不明佛性者。盖是未识一法多名故生此谬耳。涅槃云。佛性有五名。一乘则五中之一。又言佛性亦一非一。云何为一。一切众生同一乘故为一。云何非一。非数法故。则知佛性与一乘皆是异名。四引例释之。若言此经无佛性语即是未明佛性者。涅槃花严无八识之名。亦无变易生死之语。则涅槃花严应未明八识及二生死也。五者宝性论云。究竟一乘经说有如来藏及三宝无差别。此经既明究竟一乘。则知亦辨如来藏。故信解品云。而不为我分别汝等当有如来知见宝藏之分。其证也。六者中论四谛品云。虽复勤精进修行菩提道。若先无佛性终不得成佛长行释云。如铁无金性。虽复锻炼终不成金。若此经不明佛性。虽修万善不得成佛。七者天亲释金刚波若上已明佛性。况法花耶。八者涅槃经引摩诃波若云。我无我无有二相。此明众生无我与佛性真我更无有异。而大品已明佛性。况法花耶。九者夫见佛性方得常身。寿量品既明常。岂得此经不明佛性。十者人语难依圣语宜信。天亲法花论七处明佛性。一者方便品云。唯佛与佛乃能究竟尽诸法实相。论云诸法实相者。谓如来藏法身体不变故。乃至释法师品云。知去佛性水不远故。以十种文义往推。即知此经已明佛性。即因门究竟谓因妙也。次释莲华经言。无名相法为众生故假名相说。欲令众生因此名相悟无名相。盖是垂教之大宗群圣之本意。所以无名相中假名相说者。如大品云。一切众生皆是名相中行。今欲止其名相故。借名相令悟无名相矣。通而言。妙法与莲华皆悉是名相。故经云。说大乘经名妙法莲华。据别而言。妙法则是无名而名。莲花是无相而相。故此经之题法喻双举名相俱陈也。旧云。外国称分陀利。此翻为连花。今谓分陀利未必翻为莲花。涅槃经云。人中莲花人中分陀利花。既其两出似如为异。今谓莲花为通。分陀利为别。所以然知者之凡引五证。一涅槃经迦叶问云。云何处浊世不污如莲花。佛具举优钵罗花．波头摩．拘物头．分陀利四花答问。即知莲花通四华故举四华答之。二者大品经有文列外国四华。谓优钵罗拘物头波头摩分陀利花。此有文列此土四花。谓青莲花乃至白莲花。三者地狱经云。优钵罗地狱形似青莲华。波头摩地狱其形似赤色。拘物头地狱其形示黄色。分陀利地狱形以。白莲花。四者悲花经列四华云。分陀利者谓白莲华。五者谓法显传及天竺诸僧皆云。分陀利者白莲华也。故知莲华是通白莲华是别。又此华凡有三时。未敷之时名屈摩罗。敷而将落名迦摩罗。处中盛时秤分陀利华即知分陀利是四色中是一色。三时中是一时。以其处中盛时荣曜备满足鲜白分明。以喻斯经也 |