| 问。若二经互有优劣。何故智度论复云法华是波若异名 答。波若法华同是正观平等大慧。显道无异故云法华是波若异名也。是以论云。波若是一法佛说种种名。随诸众生力为之立异字。今但约教为人故有差别。波若教明直往菩萨作佛。法花教明回小入大菩萨作佛。经约人不同而作佛无异。如长者大宅及以七珍始终无异。但付财之时未得说穷子是长者儿。委家业时始得会其天性以为付子之也 问。波若未明二乘作佛。得是不了教不 答。波若明菩萨作佛。此事显了。于时大机未熟故不得说二乘成佛。约此一边。亦得称为不了 问。若尔何得论释毕竟定品云。须菩提闻法花经明一切成佛。复闻波若辨菩萨有退。是故今问佛为毕定为不毕定。此问意审二经之同异。佛答云菩萨毕定。毕定者毕定成佛也。既明毕定成佛。则唯有一佛乘。不退为声闻则显无二乘。此意明波若同法华教。何得云波若未明二乘作佛 答。已如前通。波若非一时一座说。初分未明二乘作佛。故与法花异。后分明菩萨不退显有一无二。与法华大同。故不相违也。第三就法华自论显密 问。若法花显教菩萨显化二乘者。则法花是显了之教。始终应无覆相之说。若尔化城品明三千墨点犹为十六王子沙弥之位。寿量品明五百万亿阿僧祇世界末为微尘成佛已来复过是数。则寿量之佛是显了之言。十六王子便是覆相之说。何得一部皆显了耶 答。夫立教隐显要炉冶始终。今约一经大分四辙。一[雨/复]而不开。二亦开亦覆。三开而不[雨/复]。四不开不[雨/复]。[雨/复]而不开。初之一品嘉瑞交兴妙轮将转而未弊二权。犹隐两实。谓覆而不开。亦开亦覆者。始从方便品终竟法师品但明乘权乘实。所谓亦开。犹隐身权身实。秤为亦[雨/复]。故三千墨点始开结缘之始。十六数犹掩成佛之初。开而不[雨/复]者。即后分经也。俱废二权双显两实。则教无纤隐理无豪翳。致有十二深益八种嘉瑞。不开不[雨/复]者。夫借一以破三。三除而一舍。假修以斥短。短息而修忘故言穷虑绝。何实何权。本性寂灭。孰开孰[雨/复]理。超言外强秤妙法道玄像表假喻莲花。第四料简显密 问。小乘亦是说密一乘不 答。佛说小乘意在悟大乘。故说小乘亦是密说一乘也 问。小乘就何文是密说一乘耶 答。如云三乘人同得人无我同断烦恼同入无余。即是密说三乘同归一道也 问。大品唯付财。是密说一乘。更有余义耶 答。大品中明三乘人同是一如同入法性。即是密说三同入一乘 问。显说一乘为何人耶 答。为三种人。一者为不定根性声闻令入一乘。二者为练已定根性声闻令入一乘。三者为直往菩萨令知有一无三但进不退也 第六论三一义。此经始末论三一开会凡有十门。一者开三显一。二者会三归一。三者废三立一。四者破三明一。五者覆三明一。六者三前辨一。七者三中明一。八者三后辨一。九者绝三明一。十者无三辨一也。开三显一者。开昔三乘是方便示今一乘是真实。故云开三显一也。会三归一者会彼三行归一佛乘。故云汝等所行是菩萨道也。废三立一者。废昔三教立今一乘教。故云于诸菩萨前正直舍方便但说无上道也。破三明一者。破其执三异实之情以明一乘之道也。故文云唯有一乘法无三也。覆三明一者。如来赴三一两缘常有三一之教。昔则以三覆一。今则以一覆三。三前明一者。未趣鹿苑之说三前。寂灭道场已明一实之教。谓三前一也。三中明一者。从趣鹿苑说于三乘佛乘第一。缘觉第二。声闻第三。谓三中明一也。三后明一者。三乘之后法花教门以会彼三乘同归一道。谓三后明一也。绝三明一者。如无言世界。外则无言无示内则无虑无识。故不论一三而已。即以此为佛事故则复是一。故云绝一也。无三辨一者。如香积菩萨云。彼土无有二乘名字。谓无三辨一也。但有清净大菩萨众。谓有一也。前之五种就义论一也。后五种约时处前文不同教门差别。故开五也 问。云何名会三归一耶 答。欲识会三归一。先须知开一为三。开一为三者。昔指大乘之因说为小乘究竟之果也。今还指小乘究竟之果即是大乘之因。故名会三归一也 问。小乘人谓是究竟。为是迷因为是迷果 答。实是大因谓是小果。故是迷因也 问。一三有此十句。近远亦有十门耶 答。亦有十门。如寿量品文疏已出也 |