| 问。今明一乘。为是三中一为三外有一耶 答。此经始终具有二义。一者犹是三中一。所以然者。以叹五乘摄乘义尽。人天乘则摄世间乘。三乘摄出世间乘若尔则一乘犹是三乘中之佛乘也。故文云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。此以一二三为数。则以一乘为一。缘觉为二。声闻为三。则知一乘犹是三中一也。又文云但以一佛乘为众生说法更无有余乘若二若三。此明以佛乘为一声闻缘觉二乘为余乘。故下文言更遣余人。则知余人属二乘也。既言无有余乘。则无缘觉之第二声闻之第三。故知佛乘犹是三中之一。此文其例甚多不须疑也。二者一乘非是三中之一。如信解品说。长者以方便力密遣二人。则以二乘为方便。脱珍御服着弊垢衣。方便附近子语令勤作。则佛乘亦是方便。则知三乘并是方便。今明一乘是真实。故知一乘非是三乘中之佛乘也 问。以何义故明一乘是三乘中佛乘。复以何义明一乘非是三乘中佛乘耶 答。欲明三乘摄出世乘尽故。对二乘之方便明佛乘是真实。故文云唯此一事实余二则非真。所以明一乘是三乘中之一也。就佛乘中复自开真应。昔为二乘人说佛方便身故佛乘是方便身。即以今教明佛身是真实故。真实之乘异方便佛。如师子座长者异着弊垢衣长者。以约今昔两教明佛有权实不同。是故一乘非三乘中之一也 问。此经中始末或言佛以方便力示以三乘教则三乘并是方便。又云唯此一事实余则非真。是则二方便。两文相违。何以通会 答。此二文犹是一义。无相违也。于一佛乘方便说三。次云一乘是真实二乘是方便。如人手内实有一菓方便言三菓。次第考论者。一菓是实。二是方便。故说三说二并是方便犹是一义不相违也 问。为会三归一。为会二归一 答。此且犹是一义智度论云。于一佛乘开为三分。如人分一斗米为三聚。亦得合三聚为一聚。亦得会二聚归一聚会三会二犹是一义不相违也 第七明功用门 问。何故受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹。障累内消祥瑞外发耶 答。昔有天竺僧弼法师云。此经有三义故胜。一者众经不泯三为一。此经独三泯。二持者现得六根清净。三普贤等诸菩萨亲乘六牙白象来护人通法。故障累内消祥瑞外发。今明不正有此三事。此经是众经之实体也。诸佛之秘密藏。融释大小该罗今昔。理致渊远超四句之表。有十事奇特出众经之外。言十事者。一者化主不可思议余经或释迦自说或四佛共谈。至如法花十方分身俱来法会。三世等觉同赴鹫山。是以文云。一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。如是十方诸佛皆悉来集坐于八方。此谓现在佛集。多宝佛踊现明过去佛集。现在有十方佛。过去但明多宝者。法花论云。此以略摄广。明一佛之用总摄过去一切佛用。即与现在广略互现。诸大菩萨普会鹫山。谓当来佛集。以三世等觉同赴鹫山。大小诸经未有如斯之盛集。谓化主不可思议也 二者徒众不可思议。八方世界一一方四百万亿那由他国土诸佛各将侍者。又下方千世界微尘数菩萨从地涌出遍满虚空。乃至沙竭龙宫不可思议大士云集灵鹫山。虽复鹿薗禀道之众鹄树闻经之宾。亦未有如斯之盛集之也。是谓徒众不可思议也 三者国土不可思议。灵塔踊现普集分身三变八方同为净土。乃至神力品云于时十方世界通达无碍如一佛土。至如仙人苑内匹此太遥。力士河边方斯亦远。是为处所不可思议也 第四者教门不可思议。如方广花严偈凡十万偈。摩诃波若数亦同然。如此等经尚以为多。至如大通智胜所说恒河沙偈。威音王佛所明二十千万亿那由他偈。所以辨其文多。意欲显其义广。是谓教门不可思议也 第五者时节不可思议。灯明佛说此经六十小劫。大通佛所说八千劫。妙光菩萨八十小劫。十六沙弥八万四千劫。释迦佛时踊出大士问讯之间五十小劫。说经之时当不可量也。所以辨说经时长。亦为显文多义广。是谓时节不可思议也 第六者神力不可思议。将开波若时。释迦独出现灵祥。欲震金鼓四尊共呈嘉瑞。未若斯经十方分身共现七种神力满百千岁然后摄之。是为神力不可思议也 第七者利益不可思议。如分别功德品明。闻经得十二种利益。始自无量恒河沙菩萨悟无生忍。终则八方世界微尘数众生发菩提心。如调达药王妙音观音陀罗尼妙庄严王本事普贤劝发。总陈八品得道者不可具陈。谓利益不可思议也 第八者功德不可思议。从初至后叹法美人功德无量。如随喜品说。第五十人闻一偈随喜转教。胜于施四百亿万阿僧祇世界六趣众生一切乐具及令得阿罗汉果。是为功德不可思议也 |