| 第九者明乘权乘实不可思议。如三藏等教唯辨小乘。波若诸经但明大乘。未若法花说实归本泯寂异途。开会一三融释大小。使羊鹿无息驾之累。白牛有直进之功。是为乘权乘实不可思议也 第十者身权身实不可思议。余经或但明生法。或直辨三身。至如多宝踊现示真常应灭。分身向集表本一迹多。并开近显远囊括古今。使悟应灭难期知长短无二。令菩提心力坚固猛利念佛三昧倍复增益。是为第十身权身实不可思议也。后之二事盖是一经大宗。即以释前八事。所以有前八不可思议。有良由此经具开二权双示两实故也 第八弘经方法 问。寻如来出世善巧化人。四依菩萨妙能通法。末世凡夫云何弘经 答。法师品云。佛灭度后若有善男子善女人欲说是经者。当安住三法。一者入如来室。二者着如来衣。三者坐如来座。入如来室者。大慈大悲心是也。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。具此三法然后以不懈怠心为四众说法。佛垂妙轨。宜可依之。慈悲有隐覆之功。喻之如室。柔和忍有障弊之用。喻之如衣。空理可以安心。目之为座。详此三门则为次第。大悲拔苦大慈与乐。盖是种觉之洪因弘道之本意。欲说妙法。宜前建此心。是故第一明入如来室。既于极恶之世欲弘穷善之道。必多留难。宜应忍之。是故第二明着如来衣。虽复慈悲外覆和忍内安。若无空观虚明则二行不成。何由悟物。是故第三辨坐如来座。内备三心外勤说法。则道无不隆人无不利。故令安住三法弘法花经 问。何故起慈悲名入如来室 答。譬喻品云。我亦如是众圣中尊世间之父。一切众生皆是吾子。则知此经明父母之道。父则有乐无苦。子则有苦无乐。今大悲拔子之苦。大慈与子之乐。令一切众生普皆成佛。故说法花经。末世法师既代佛弘经。亦宜学佛之行。是故慈悲名如来室。若为利养名闻胜他势力而讲说者。则不拔苦与乐。乖父子恩情。非弘佛乘之道也 问。何故柔和忍辱名如来衣 答。譬如稚子未有所知兼为恶鬼之所娆乱。如毁辱于父父则生愍恻。勤加救疗不起嗔心。此经既明父子之道。一切众生观力未成。为烦恼鬼之所娆乱。若毁辱于佛佛深生怜愍。以妙法花药勤救治之不生慎恨。末世法师既代佛弘经。亦应学佛和忍。若起嗔恨便与佛乖。非弘佛道矣。是故柔和忍名如来衣 问。法师品云。是法花经如来在世犹多怨嫉。况灭度后。何故说此经时多留难耶 答。世人云。良药口苦美言逆耳。此经废五种乘之异执立一极之玄宗。故斥凡呵圣排大破小。指天魔为毒虫。说外道为恶鬼。贬执小为贫贱。挫菩萨为新学。故天魔恶闻。外道逆耳。二乘惊愕。菩萨怯弱。如此之徒喜为留难。世间多怨嫉言。岂可虚哉。又一切众生无始已来多起十恶业。小有人天之因起人天之因。尚少求二乘者转希。学佛道者弥复难得。所以然者。若不起凡见圣见。舍小心发大心。种中道善根。然后始得闻一乘极教耳。但众生皆有凡圣大小之障。闻说一乘。不能信受故憙为留难 问。何故知一切法空名坐如来座 答。毕竟空观者为成二行及辨弘经大宗。为成二行者虽有慈悲。若无空观者。则见有众生众生成缘。名凡夫慈。若无空观者则见有诸法成于法缘。成二乘慈。是以知一切法空。不见有众生及以诸法。而起慈者名无缘慈。无缘慈者谓如来慈。故以毕竟空观成慈悲行。若无空观而起忍者。则不成无生忍。亦非法忍。以有毕竟空观而起忍。则成无生忍及以法忍。故此和忍是如来忍名如来衣。次明毕竟空观成弘经大宗者。若无空观则破三着一。粗惑虽去细染寻生。以有空观虽复破三心不染一名无所得也。又药草喻品云究竟涅槃常寂灭相终归于空。即知空为诸法之体。昔说五乘谓从体起用。今会五为一则摄用归体。故言终归于空。为诸法之体。今既弘法则宜识其体。识体故则识其用。体用具足方可弘经也。又但明三法者。夫为法师要具三事。一入讲堂。二被法服。三登高座。若无慈悲则不入讲堂。心不和忍便无法服。若无空观则不登高座。党阙此三事安可弘经。说法既具此三事。受持读诵等乃至四威仪三业皆须安住此三也。悉合此三门以为二义成十种法师 一者慈悲忍辱名之为行。观毕竟空秤之为解。谓解行法师。自有解而无行。有行而无解。无行无解。有行有解。前三可为弟子。后一方是法师 二者慈忍为福德。空观为智慧。谓福慧法师。是故经云具二庄严能问能答 |