| 问。今明一乘为妙与旧何异 答。释此经者凡有三说。一云。此经虽辨一乘之因犹感无常之果。是以文云过去过尘沙未来复倍上数。又药草喻品云究竟涅槃常寂灭相终归于空。终归于空者。终灰身灭智入无余涅槃。故犹是无常。至大涅槃方辨常住。既是无常则应是粗。但对前诸经未辨过去过尘沙未来复倍上数。故叹此经以为妙耳。若望涅槃教则犹是粗也。第二释云。此经已辨于常犹未显了。但是覆相明常。所以然者。此经未除八倒不明四德。但明寿命无穷故是覆相辨常。至涅槃教方显了辨常。第三释云。自小乘之教则辨无常覆相之说。一切大乘经皆是常住显了无余。今总评此三说。初释是下根之人。次释是中根之人。第三是上根之人也。所以然者。初释为谤法过甚深故是下根。次说毁呰少轻秤为中根。第三乃言究竟而封执成迷教故是上根人也。此皆就有所得中自开三品 问。初释云何谤法过深 答。今以四处征之。则知为谤深也。一用法花前教为难。二用法花正文责之。三寻关河旧说。四以义推难。法花前教。谓大小波若及净名等经。大品常啼品云。诸佛色身有去来法身无去来。金刚波若论云。三身异体故离彼是如来。故知如来非有为法。身即是常住。净名方便品云。此身可患厌。当乐法身。盖是毁生死身无常。即叹法身常住。故逼引之教成欣厌之观立。若生死无常法身复改起灭者。则同可厌弃。何所欣哉。故逼引之教不成欣厌之观行不立。弟子品云。法身无漏诸漏已尽。此明无有无常因也。法身无为不堕诸数。此明佛果无为常住也。寻波若净名。是法花前教当辨常住。法花居二经之后。宁是无常耶。次用法花文破之方便品云。我虽说涅槃是亦非真灭。诸法从本来常自寂灭相。此文明今昔大小二灭之真伪也。昔小灭非真灭。今大灭是真灭。昔小涅槃非真涅槃。今大涅槃是真涅槃。若尔者即昔小常非真常。今大常是真常。譬喻品云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。声闻之人但断四住惑。名离虚妄。未断无明住地。即显今教具断五住地名一切解脱。若尔者小乘之人二生死之因未倾故是无常。如来五住地并尽所以是常住。乃至寿量品云。寿命无量阿僧祇劫常住不灭。文处甚多不可具列 问。若此经已明常住。何故寿量品云复倍上数耶 答。法花论云。复倍上数者示现如来常命不可尽故。则知此文非无常矣。三用关河旧释者。关中僧睿面受罗什法花其经序云。分身明其不实。寿量定其非数。分身明其不实者。释迦与诸佛互指为分身。则知俱非实佛。实佛者谓如来妙法身也。寿量定其非数者。寿者不可数。明如来寿命不堕诸数中。是常住。与法花论玄会也。又与净名经佛身无为不堕诸数其义同也。河西道朗着法花疏释见宝塔品。明法身常住理无存没。亦寿量品明如来寿量同虚空。一切世间唯身与命。今随从世法亦明斯两。故前明法身常后辨寿无灭。与涅槃经前明长寿后辨金刚身无异也。第四明用义难者凡有十义。一者此经虽明因果而妙义在果。因未圆极则犹未妙。若佛果犹是无常。无常则苦。既无常苦则无我不净。乃是粗法。何名为妙。二者经云。为一大事因缘故出现于世。何容终始以无常不了粗法以化物耶。此则乖父子恩情伤诸佛本意。三者前明一乘异昔三乘。后明常住异昔无常。以一乘异昔三乘故。得以一乘为药破于三病。以常异昔无常故。亦得以常住为药破无常病。则是双治之义。若今犹是无常者。但有以一破三。无有以常破无常。则治病未圆显理不足。四者若一乘异三而一乘之果犹是无常者。则还同昔异。终是三乘则无一乘教。都无两治也。五者又若今一异昔三而无常犹同昔。则因果果声闻果同罗汉。都非义也。六者前文明身子为请主。而身子小乘中之极执异之穷。故说一乘令改小入大舍异归同。则大有接小之义。小有欣大之理。则初分经机教符会。后分经弥勒为请主。弥勒是因位之穷无常之极。若说佛果犹是无常。则果无接因之理。因无欣果之义。便机教相乖也。七者天亲释寿量品明于三身。伽耶成佛为化身。久已得佛寿命无量为报身。无有生死若退若出非实非虚非如非异为法身。既具明三身。岂非是常住。八者涅槃经菩萨品云。如法花经八千声闻。得受记别成大果实。如秋收冬藏更无所作。故知法花显了究竟。岂不明常耶。九者二万日月灯明佛说法花经竟便入涅槃。当知说了义之法已竟然后灭耳。若未说了义之法则便不得灭也。十者若言品题如来寿量便是无常者。此有四句。一无量说无量。如涅槃云唯佛睹佛其寿无量。二有量说有量。如释迦方八十年。三有量说无量。如无量寿佛。四无量说于有量。如金光明经乃至此经。亦如花严云如来深远境界其量齐虚空也。次破第二说。谓此经是覆相明常者。是亦不然。即上十义明常显了。不应妄谓以为覆相明常。又此经开二方便门显二真实义。开二方便门者。谓乘方便身方便也。显二真实义者。谓乘真实身真实也。乘方便谓三因三果。乘真实谓一因一果。身方便谓生灭无常之身。身真实谓无生灭常住身。若犹是覆相。则是方便之门未开。真实之相未显 |