| 第三大段摄众生戒。亦名利益众生戒。于中论分为五。一智谓善知众生苦因果故。二依智起愿。愿为众生自修善故。三依愿起行。如誓而修故。四依行摄生。悲为益本故名为集。五依悲正成摄生之行。名为集果。初中有三。初总知苦因。二从于中下别知苦果。三佛子下总结所知。前中论名时差别者。谓对果明因。果有三涂不同。明知因时亦有三位差别。故云上者地狱因等。此上中下有二义。一约境有三品。二约心亦三品。思以准之。问杂集等论。皆下是傍生。中是饿鬼等。何故与此不同。答依正法念经。此三各二。谓大海下无间等八大地狱为正地狱。如或在铁围山间等诸处小地狱名边地狱。又如波吒迦饿鬼铁脚饿鬼等名正饿鬼谓头如大山。颈如针等。极大苦恼如余人间坑堑等处。有鬼食人涕唾等名边饿鬼。又畜生中如热沙龙等受大苦名正畜生。人间诸畜名边畜生。此三中地狱边正望于鬼畜。一向苦故更无异说。若以边鬼望正畜。则畜重鬼轻。此经约此说。若以正鬼望边畜。则鬼重畜轻。杂集等约此辨。是故不相违也。下别显中。地论显二果。一报果。谓三恶道受苦报故。二习气果。人中受残果故。杂集论第七各有三果。一异熟果。二等流果。三增上果。初杀生异熟果随下中上受三恶趣苦。二等流果彼论但一果。谓短命。此中有二者。谓杀命未断时。令他苦故。约此方便位得多病报。二正命断故得短命报。三增上果者。杂集云。所谓外具乏少光泽。是杀生增上果。二劫盗中报果可知。等流中共财不自在者。亦约方便位。以虽有财不得用故。增上果者不与取故。多遭霜雹。三邪淫中得不随意眷属。亦是约方便得果。三增上果者。欲邪行故多诸尘坌。四妄语中等流内。被谤约违境得。为诳约违心得。又为诳亦是方便。以有诳心故。增上果者妄语故。多诸臭秽。五两舌等流中弊恶眷属。是方便中令他眷属不相喜见。故得此报。增上果者。离间语故高下险阻。六恶口等流中。言恒有诤讼约方便得。又常闻恶音约语体粗恶得。等流果言恒有诤讼。约违总他人得果。增上果者。粗恶语故。其地碱卤硗确秽恶。七无义语等流中。言不明了者。言不威肃故。是正等流果。人不信言者是约方便得果也。增上果者。绮语故。时候乖变。八贪欲等流中。多欲约方便。无厌就正位。集论名贪转猛盛。增上果者。贪欲故。菓实鲜少。九嗔恚等流中求长短。约方便得果。正果可知。集论名嗔转猛盛。增上果者。嗔故。菓味辛苦。十邪见等流中心谄曲是方便果。集论名痴增上故。增上果者。邪见故。菓味辛苦。或全无菓。三言诸佛子下总结无量大苦聚也。智竟。第二愿中。作是念等愿离不善也。行十善道者愿住善也。亦令等正为摄生故也。第三修行中。如是念已下明依前愿修起自行。亦令他下明依自行成摄生行。论中远离障是释离十不善也。修行对治者释安住十善道。第四集中言是菩萨尔时等明十种心。初为救恶业。二为苦众生。三为怨。四为贪。五为乐。六为外道。七为入法众生。八与己齐者推之为师。九德过己者尊若大师。十初发菩提劣于己者摄同己身。论中乘大乘进趣者。释师心集具足功德者。释尊心。余义并如论释可知。第五集果中有二。初别明摄生。后诸佛子下总结。前中救摄亦有十类众生。文皆有二。初举所化。后明化益。前集中为分释十心寄前十种众生以释差别。今此十类一一生所皆有如前十心救拔。初一解邪众生。余九邪行众生。又十中论分为四。初一化颠倒众生。谓违理乖境也。次有五化欲求众生。谓求外五欲也。次二化有求众生。求三有中果也。后二化梵行求众生。妄求出道也。初中先举所化。后我应下明化益。初中先总二邪心下别。别中邪心是论中恶心也。论中有恶意。言恶心者此是我净二倒。望于常乐。根本集起故说为心。我是常本。净为乐原。此二性成非作意生故名恶心。非专念行。又恶意者常乐二倒伺缘现起名为恶意专念行也。此经中举本收末故略无恶意。言行邪险道者明此四倒是恶道因也。下明能化。先悲后摄。摄中令住正见者治前堕邪见也。如实法中者治前险道。余如论释。第二是诸众生下明化欲求众生。此有二种。一于现五欲受用生过名受用时。此约受果时。二于未得五欲追求起过名追求时。此约造因时。就前中有三。初受不共财者。谓已得之物不与他共。于费用时起嗔过也。二受无厌足财者求时无厌生贪过也。三受贮积财者贮而不用。顺生三毒增痴过也。就初化不共财众生中二。先所后能。亦是先过后治。前中初斗诤于言中。后对怨于心中故。名分别彼我也。论中思念作报解嗔恨也。行炽解炽然也。增长解不息也。能治中为治嗔故令住大慈第三是诸众生常贪下化受无厌足财众生。先所化后能化。前中初常贪等者内心难满也。二恒以等者身口侵夺也。论中斗秤是身。妄语是口。言等者等取余计也。此等并能巧侵他财不令彼觉。名方便夺。下能化中令住。净身口治前邪命。净意治前贪心。第四是诸众生随逐下化受贮积财众生。先所化中有二。初因贮生三毒。二常为下结过属痴。论中因体过者释彼经中因字也。谓由贮积与贪等为因故。下别释。彼染着故者解贪也。散用起嗔者释嗔也。宝玩等释痴也。数为下释结成痴过。谓不见火烧不求对治。下明能治中。清凉处是涅槃。治前火故。上来三门是化起烦恼众生。下二门化造业众生。谓追求生过。于中二。初追求现报造诸恶业。后追求后报造有流善业。第五是诸众生常为无明下化追求现报习诸恶行众生。先所化中四句。初无明覆心过。谓以无明不见现在实是苦报故。妄生乐想求此妄乐而作大罪。复不知此罪未来当有大苦果报。二入大黑下明增恶远善过。谓由此迷异熟愚故。造恶趣业。论中是愚痴因等者。下释此第二过文也。谓依痴起贪嗔等。使满足名痴。为使之因。言善行障是远善。即离无流智处故。顺不善行。是造恶业。三入于生死下明受苦报过。论中受至大对过下释此第三过。谓此业因纳果名受。到果名至。所受苦果多有对碍故名对也。对极名大。又大对有二。一受彼苦身。二至彼苦处。四随逐下增邪见过。论中多作罪因。下释此第四过。谓由多作罪因缘故。临欲终时见地狱相。心虽生悔。不能集彼正见对治故名随邪见也。下能化益中三。初化彼众生令得慧眼。翻前初句。二以慧眼见实法相。治第二句。三见实使得无碍佛智。治后二句。谓证从心起名不随他等也。余如论释第六是诸众生堕生死道下化追求后报习诸善行众生。谓由迷出世胜义。无明造福不动业。求于未来人天之报也。先明所化。后能化。前中句别有十。论分为三。一险道自体名为体也。二在之难出名为障碍三住之失于出世善法故名为失。初中善根既少令人天报危易可颠坠名为险道。二障碍中有八。初二迷苦。次二迷集。次二迷道。后二迷灭。初中。一有苦。二迷苦。前中将坠等者。谓厌离三涂造善求乐。论名求出也。然顺世坠恶是过也。如世险道险危将坠。二入邪见网者。如世险道草葛交横无由进涉。生死险道恶见难出。谓人天实苦妄生乐想。三为种种下二句中。初迷集。后造集。前中如世险道有荒榛闇[目*壹]视眄莫由。生死险道痴闇所覆不识苦因。四随遂下明其造集。如世险道多诸危径欲进返回。生死险道邪法满世入邪失正。五常为下二句迷道。初无道体。后无道缘。初中如人在险失目难出。凡无慧眼无由得出。谓着人天果痴爱覆心。六远离导师者明无道缘。如人在险自既无目复无将导进趣无由。论中生恶道是三恶道也。放逸等是北洲长寿世智三难。亦通余人天处也。虽值佛世不见不闻。是生盲生聋也。七非出要下二句明迷灭。初句迷正后句有障。初中如人在险迷东谓西向南入北。谓欲求涅槃谬求梵天正报梵世依报。此并初禅等取于上。以为涅槃。八随顺魔心者明障于灭。如人在险怨贼所侵难得出离。凡夫亦尔。恶魔所侵。五欲是魔境。烦恼是魔心。贪著名随顺。已有功德却令尽。未起功德不令集。下明于失。论经有三。初一失人。后二失法。失法中。一失离恶法。二失于善法。今此经中略无初二。谓出世善法起顺佛心名为佛意。违背名离。下明能化中二。初令度等治前险道之自体。二令住等治前障碍。反失可知。上来二门明造业差别竟。第七是诸众生为烦恼下明有求众生。辨其受报差别。亦有二门。一道差别者五趣流转过。二界差别者三界系闭过。初中二。先明所化。后显能化。前中初句总。欲有下别。总中论名没在大河过者。五趣漂溺烦恼瀑流犹如大河。求有没中故。是过也。别中句别有十三。论摄为三。初烦恼是五。起河体。二处之多害名为起难。三离出世道名之为失。又初名惑体。二明障道。三失善友。初中五。一欲有等者显深故如世河深名为大河。四流盈满名无量水也。二随生死流者。显流故如河虽深若无流续即可枯竭。今烦恼常流故不可尽。三入大下立河名。如名大河。显其非小。以有爱水所没故爱河。烦恼非一。何故爱独标名。以爱能润漂溺中强生死连绵以爱为本故偏彰号。理实通余。四为诸烦恼下显漂急也。如流若缓人在易出急则难度。烦恼若缓圣道可生。现行无间圣道难发。论云念念不住者无间断故释烦恼势也。不见岸者无对治故释不能求等也。五常为欲觉下显广如河。若狭虽急可度。多起恶觉故难得越。又如河无毒虫。或可易济。今为恶觉虫。所害故难得出。下明起难四中。初一见执。次二是爱。一约种子不灭故还来。二约现行染着故泥溺后一是慢。如人在河四事难出。一被执住。二被回流。三为泥溺。四滞枯洲不到彼岸。谓爱令着慢令心举况陆燋枯法水不沾也。论中举我等取三种我慢者。如下三地中。一我慢。二大慢。三憍慢。初于下自高。二于等自大。三于上不恭。余如论释。下明失三中。初一恶道无救失。后二善道无出失。初一失出因。后一失出缘。又释后二中。初一在人天无出意失。后一生八难异处去失。余如论显。下能化中二。先起化心。二以善下成化行。行有四句。一令离苦因。二得安稳者令得涅槃。三离恐怖者令离苦果。四住智洲者令得菩提。第八是诸众生深心下明界差别。中先所化。后能化。前中初总。谓于三界深心贪着。在之难出事如牢狱。下别显之。论中如世牢狱有五种过。一打棒楚挞。二费用资生。三亲属分张。四枷锁着身。五欲出无由。三界牢狱亦有斯五。一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四爱锁缠缚。五无明闇障。前三苦报。后二烦恼。论中五种难者翻对释也。如无病是乐。障此名难。余四亦尔。此中言多有忧悲者是论中第三爱离也。二苦恼患难是初苦事也。余三可知。下明能化益中。治前系闭故云令住无碍涅槃也。化有求众生竟。下明化梵行求中亦二。初化邪梵行求令舍邪归正。后化正梵行求令舍小入大。第九是诸众生深着我下化邪见诸外道等。先所化中初句为总。谓诸外道先俱生着我重。复分别计执难脱故云深着等也。论中此余见根本者释疑也。谓何故偏举我见为过。以是余见本故。断常等见皆依此起。下别中六句。初三远离第一义乐。后三具足诸苦。前中初中后三也。初无始发方便。次造行不正。后终趣不真。初欲求涅槃以灭蕴苦。由执我故不出阴宅。人天如巢。恶趣犹窟。二常随下造行不正。以倒想故谬行异路。三依六入下明终趣不真。计虚妄我欲趣涅槃。安置此我妄求梵天自在天等六入果报。以为涅槃。为妄我所居。妄我实无故云空聚。下三具足苦中。初二内苦。后一外苦。内中。一四大相违苦。二五阴迁逼苦。此经是烦恼杀善根。三受此等为外苦。亦是总结多苦。余如论释。下能化中二。初令住道谛治前我相。二所谓下令住灭谛治后六句。可知。第十是诸众生其心下化正梵行同法小乘。先所化中三。初不求大因。谓其心狭劣者不能广度众生故。乐小法者不求大菩提故翻此二心广大名为菩提萨埵。二远离下不愿大果。上二是求心过。三贪着下明失行过。谓不定聚中实有大乘出离之法。而反乐修小乘法行故是过。下明能化中二。初令住广大心者治前狭少也。无量下治前愿行也。上来广明摄生戒相。诸佛子下第二总结。言随顺持戒力者。依前持于律仪摄善。起此摄生之力。论名依持戒行故得此戒力。是故能作善法善巧起诸摄生善行。故云能广生大慈悲心也。上三戒明地体竟自下第三明其地果中。三果同前地。初调柔果亦三。初调柔相。二菩萨尔时下明别地。三是名下结。初中三。法喻合也。法中初见诸佛为练行缘。二以衣被下明能炼行。三是菩萨下明所炼净。能炼中二。初供佛。二于诸佛下受法。以戒地故受十善法也。论中有者同明调柔等三同前地。无者应知明无发趣。劝知也。此中胜事等者调柔中胜过前地故。今略显。就所炼净中。由多劫离二垢故。令施戒俱性成净也。前地戒未性净。令施亦未净。若尔何故前名施增上。释彼望前为上。至此转胜。因此略论诸地行有其四义。一就别显异。初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨胜过劣。初地檀胜。二地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以后兼前故。后胜前。前不兼后故。前劣后。三约实行修。一一地中皆具十度。四约证理行。唯平等平等非一非多下诸地准之。喻合可知。别地中离口四过故兼爱语也。摄报中金轮过前。前百此千者。瑜伽云。当知威力过前十倍也。余义如论。及同前地应知第三大段重颂中有二十六颂分六。初二颂颂前十种直心。二有四颂颂前律仪戒。三有四颂颂摄善法戒。四有八颂颂摄生戒。五有七颂颂调柔等果。六末后一颂结叹所说。第二地竟 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